挺同法師釋昭慧：社運就是一場很好的修行

端傳媒記者陳倩兒、實習記者陳綺雯

從保護動物到捍衛同性婚姻權，釋昭慧說，在社運中要「將自己放得更低，放得更開」，即如金剛經所言，「無我、無人、無眾生」。

　　身為一名信仰佛教的女同志，張冰哲長期感覺頗為壓抑。香港佛學界中，人人避談同性戀，她從來找不到一位法師，可以傾訴煩惱，直到1月21日，她遇上來香港講學的台灣法師釋昭慧，才終於有機會，毫無保留地傾訴自己作為性小眾的壓力。

　　法師釋昭慧今年60歲，與許多人印象中的出家人大不一樣：講話直白大膽，愛在臉書上唇槍舌劍，面對不公義，「絕不閉嘴」。在台灣，她是證嚴法師之外，最有名的比丘尼，20多年來一直投身社運戰場，近來，又以「超狂的挺同言論」震撼港台，許多網友聽了都表示「要跪下」。

　　「家的功能非常多，不要認為都是為了精子跟卵子的結合好嗎？」前不久，她在台灣同性婚姻平權法案的公聽會上的發言語驚四座。法案成功闖關之後，上個週末，她又趕來香港，參與大愛同盟、彩虹之約、 LEZS、台灣同志人權法案遊說聯盟兩岸四個組織合作舉辦的「兩岸平等婚權論壇」，分享自己如何駁斥反同言論：

　　台灣某佛人說，「男男或女女擁抱在一起很噁心」，釋昭慧反駁：「你這是以自己的感覺壓迫同志，我看見男女擁抱在一起也很噁心。」

　　台灣某佛學家又說：「萬物應一陰一陽。」釋昭慧反問：「你什麼時候轉行當起道士來了？」

「社運就是很好的修行，高高山頂立在懸崖邊上，每一步都要心純淨專注。」——法師釋昭慧

　　香港聽眾大笑，140人的論壇會場裡，掌聲如雷。在香港，同性婚姻平權至今極為遙遠，性傾向歧視立法自1990年醞釀至今，未有任何結果。此次論壇組織者之一的黃美鳳表示，她每逢「國際反恐同日」都會組織論壇，曾邀請不同的香港法師參與發言，但每參與一次之後，法師便表示，下次不會再來。

　　「（佛學院）院長不允許我們公開講這些，下次你看見我，也不要跟我打招呼。」黃美鳳回憶，有法師這樣對她說。

　　其實在台灣，像釋昭慧一樣投身社運，日日走在世俗風口浪尖的出家人亦不多見。許多人也常常帶著懷疑的目光問道：法師，你都不坐禪、不修行啊？這時，釋昭慧總微笑著作答：「社運就是很好的修行，高高山頂立在懸崖邊上，每一步都要心純淨專注，心如果不純淨，自怨自艾，對對方有恨意，你馬上摔下去了。」

家才有價值？那出家人算什麼？

　　釋昭慧一身灰色袈裟，圓臉大眼，笑起來，眉毛和眼睛彎成一個溫柔的弧度，但只要一張口，犀利和幹練馬上藏不住。

　　「如果不是看到11月17日的局面，我也許不會重披戰袍。」釋昭慧說，目前擔任玄奘大學宗教學系暨研究所教授，教務繁重，本已打算退居二線，「讓年輕的社運朋友往前衝」。

　　2016年11月17日當天，立法院司法及法制委員會開始審查保障同婚的《民法》修正案，「台灣宗教團體愛護家庭大聯盟」（護家盟）組織了反對陣線，包圍立法院，最終，法案暫停推進。

　　「不忍」，這是釋昭慧當天燃起的強烈感受。

　　她長期關注台灣同性平權運動，2012年，更為一對信佛的女同志舉辦了一場佛化婚禮，為台灣史上第一例。「同婚的路很艱辛，走到最後一哩路了，突然就被擋住了。同志這一頭的力量，畢竟是比較鬆散的，沒有教會整體的那個威權性的能量。我覺得應該要雪中送碳。」她接受了同志團隊的邀請，出席公聽會。

　　七天之後的公聽會上，釋昭慧的發言，讓全台灣、甚至許多香港人都記住了這位「超直白」的出家人。短短一千多字的發言，她從佛法、傳統文化、自然主義哲學等不同緯度，一一駁斥反同言論，最核心的，是反駁護家盟的「家庭」定義。

　　「家的價值向來就不是無限上綱，在歐洲也好、在印度也好，早就已經有許多所謂的 homeless（無家者），而且他們創造了人類社會最燦爛的文明......」

　　「你一直以單一的價值要求所有的人都是要進入到這個家，而且這個家還是要由你來定義的，那這個…...我真的覺得有點強迫症。」

　　「如果說一定要把家規範為是為了孕育下一代而存在，那麼我請問，不孕症的人是不是也被你掃到了？」

　　她連槍發炮，又始終面帶微笑。作為一名出家人，釋昭慧說，她對社會上僵化的家庭價值一直有所批判。

　　上世紀90年代，她最初投身社運時，發起了護教行動，其中最簡單的訴求便是，公眾不再歧視出家人，不再輕蔑地叫法師「尼姑」、「和尚」，盤根究底，她認為，這種輕視源於中國文化根底中對家庭的看重。

　　「不孝有三無後為大，我們這些出家人都被認為是沒有堅守家的價值，」釋昭慧說，最近，當她看到有出家人為護家盟「背書」時，她就特別氣憤：「家才有價值那出家算甚麼？所有說辭都能對你出家人掌嘴，你邏輯怎麼那麼不清楚呢？」

「佛家說，『隨喜功德』，只要讓他快樂，我也快樂。沒有想到就有一般力量，沒法隨喜，要壓住對方，這一塊不屬於你，你不能享受這個快樂跟平安。」——法師釋昭慧

　　回歸佛法，釋昭慧認為，本沒有任何佛法可引起人們對同性戀的歧視。無論對於男男、女女、男女之事，佛法皆以「慾」來理解，慾來自感官的需求，感官是無常的，容易麻木的，不斷尋求刺激和變化的，求之不得，最終帶來苦。

　　「慾望的本質就是苦，」她說，需以慈悲之心，而不是道德準則來看待眾生之苦：「你會發現有些人的慾望很強，他的需求量就很大，一般人可能一男一女就相安無事，他可能一生要數十女，一生才平安，那他的苦比一般人更強。」

　　「佛家說，『隨喜功德』，只要讓他快樂，我也快樂。沒有想到就有一般力量，沒法隨喜，要壓住對方，這一塊不屬於你，你不能享受這個快樂跟平安，而且以愛之名，這讓我很震撼。」釋昭慧說，她於是披上戰袍，與這股力量不斷周旋。

走入社運，因對眾生沛然莫之能禦的悲心

　　最初投身佛門，釋昭慧從沒想過投身社運，只想做個清清靜靜的佛學研究者。

　　她很早就接觸佛法，1977年，她正在國立師範大學國文系讀二年級，參加了佛光山舉辦的夏令營，對佛學心生好感。第二年，21歲的她依剃度師出家，決心鑽研佛學，走一條「沒有家庭羈絆的路」。

　　數年之後，她接觸到印順導師，那是台灣首位佛學博士，畢生推行人間佛教，釋昭慧受其學問所啟發，一頭扎進學問裡，那時候，她的整個計畫人生便是「一篇篇論文寫，繼承佛教學術」。

　　可她骨子裡天生愛提問、愛抱不平，小學時就被老師評為「愛現」。幾年之後，面對社會上大量輕視出家人的聲音，她忍不住站出來公開反駁，那是她第一次走出修行的清靜大山，直面龐然俗世。

　　隨後多年，她從廢除死刑，到保護動物權益，再到女性運動，越戰越勇。她曾經推動《動物保護法》於台灣立法院三讀通過，也在佛教界掀起廢除有男尊女卑思想的「八敬法」。

　　在一篇自述文中，她曾經回憶說，最初投入社運，全憑一股勇氣，後來發現，這股勇氣「可化作對眾生沛然莫之能禦的悲心」。

無我、無人、無眾生

　　從一個敝帚自珍的學者，變成公眾人物，在社運中每天被抨擊，其中不乏污言穢語，即便身為佛教徒，最初，釋昭慧也會感覺「很受傷，很不舒服」。

「取暖的好處當然是你很壯膽，因為這條路很多人和你一起走。可是，你也會因為怕這個溫暖不再出現，就有所顧忌。」——法師釋昭慧

　　對她而言，這場修行很具體：要修鍊「定力」——排除謾罵，專注在抗爭目標上；修鍊「慧力」——在紛繁的聲音湧來時練習內觀，做到「那些聲波過來了，接觸到了，然後不處罰自己」。

　　最根本的，要修鍊「無我」：釋昭慧說，在社運中要「將自己放得更低，放得更開」，不要自戀、自憐，也不要寄託於他人，即如金剛經所言，「無我、無人、無眾生」。

　　參加社運多年，釋昭慧始終未加入任何政黨，亦不打算走入政壇，她遊走於不同議題，並在相應議題中尋找可以合作的夥伴。對此，她乾脆地表示：「因為我從來不跟人家一起取暖。」

　　「取暖的好處當然是你很壯膽，因為這條路很多人和你一起走。可是，你也會因為怕這個溫暖不再出現，就有所顧忌。」釋昭慧緩緩解釋說，「台灣太多議題，有些人很認同我反賭博，可是他們反同。那有些人還算支持同婚，但很討厭佛教，你在虛擬的空間裡溫溫暖暖，後來講的半遮琵琶半遮面，這樣就沒有什麼意思。我們應該在每一件事情上忠於自己的良知。」

（為尊重受訪者，文中張冰哲為化名。）
——原刊於2017.1.25香港端傳媒網站