談「參學」(上)
昭慧法師．性廣法師 開示
整理：印悅
昭慧法師：
同學們來此參學，未來也可能到別處參學，那麼，就跟大家談談「參學」的意義吧！
要參學，應先想清楚：你要參的是什麼學？佛陀初成道時，以四諦法輪教授五比丘，使他們證成阿羅漢果，後來又陸續度化許多比丘。當這些比丘成就之時，佛陀告訴他們，他們應分途行化，不要二人同一道行。這是因為：盡量分散，各自弘法，可以讓佛法甘露滋潤更多的人。
聲聞佛教之中，行腳僧遊方，為的不是修道，就是傳道。
另外，古中國佛教，尤其禪宗，參學是非常受到重視的，這是一種尋師訪道的過程。因每人的根機不同，可能某甲在某禪師座下開悟了，但某乙在同一禪師座下就是沒個入處，而須要到別的善知識處參學。「趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然。」什麼是「未悄然」？就是還沒桶底脫落、明心見性。所以到老邁之年，他依然不停息地各處參訪。他參訪什麼？是參訪善知識，而非到處走走看看，增廣見聞。
同學們不要有錯誤觀念，以為到處走走看看，可以體會到很多，就叫做「參學」。要先想清楚：你所體會的內容，是否戒學、定學與慧學？是否與八正道相關？若你發願行菩薩道，所體會者又是否與六度相關？
要清楚自己的目標。如果你今天發厭離心，行解脫道，要參學，應是為了三學增上，如救頭燃，少事少業少希望住，把任何與三學增上無關的事當成打閒岔，看那裡有善知識可以教導，就到那裡參學。與目標不符的遊走觀看，只是浪費生命。
鳥之心種種故色種種；世間人有種種心，當就會出現種種文化、經濟、政治制度、風土民情，這些是沒有止境的內容。不為求道而遊走，到頭來你可能會變成旅行專家，但還未必有旅行專家的功力，寫出旅行的心得——因為身為出家人，還有律儀考量，不能如他們般，無拘束地到處觀看。
我的記者朋友蔡碧珠是一位旅行專家，她就從旅行中體會很多，撰為文章，但她很清楚她旅行的方向，以及到每一處所要補捉的訊息。你要很清楚所要學習的是些什麼？不然，什麼都可看，即等於什麼都看不到，或看到最後，竟只是一堆零散無用的資料，無法歸檔成為有意義的智慧或知識。
如果你是要行解脫道，參學即要確定目標——如《阿含經》中佛陀的開示：只考量所參學處是否「有法有食」？「法」是什麼呢？是三學八正道。不要跨越這個範圍，東學西學。若要學世法種種，那很簡單，到南陽街電腦補習班待上一年，你極可對電腦的運作變得很純熟，這也是參學，但參的不是解脫之學。
律制五年依止和尚或阿闍黎，為的是堅固三學的基礎。五夏期滿之後，如果不知法不知律，此人是不准離依止的。為什麼不可離依止？因為，若正法律的基礎不具足，因遠離師長而破戒破見，這怎麼辦？
要確認某個地方有善知識，你才可以去依止。萬一你的身語意業有所缺失，善知識可及時提醒；倘若你有不正見，善知識也可及時糾正。初學者不要認為自己已有堅固正見，所遇非人之時，對方若鼓如簧之舌，說些世智辯聰或像似佛法，你是否有能力加以分辨揀擇？參學不審慎追隨善知識，遇惡知識牽引墮落，是很有可能的！
若遵照戒律中有關「依止」的規定，在五夏依止期間，不可一天離開和尚（尼）。你們現在並沒有在和尚尼座下，你們的和尚尼託付你們到學團中依止阿闍黎，你們原是不可一天離依止的。例如：你們若到台北某寺院過夜，依律要立刻找該寺的具德法師以求依止。為何戒律規定得如此嚴格？因為初學道時，很多似是而非而自以為是的想法、觀念與行為，不見得自己完全清楚，如果遇惡知識，順著你的口味說些勾牽你，動搖你道心的觀念，或刻意用些聲色犬馬的陷阱來誘惑，使你破見破戒，這一下去，可能法身慧命從此斬絕，再回頭都已是百年身了！所以那樣的參學是絕對不可行、不能考慮的，縱使有再豐富的四事供養，也去不得！
為何要依止阿闍黎？所依止的對象是誰？戒律中明載：當和尚（尼）還俗、破戒、死亡、身體虛弱或事忙無暇，就要將徒弟託付予依止阿闍黎。這並不是為了控制徒弟，而規定誰可參學，誰不可參學，因為若託付不得其人，和尚（尼）也有連帶的道義責任。
我們等於你們師父所託付的阿闍黎，我們並非好為人師，也不敢以「善知識」自居，所以你們也可再依止其他阿闍黎，但道義上我們也得儘量避免你們不幸滑入惡知識手裡，萬劫沉淪；更不希望你們到處閒逛，揮霍歲月。
例如：有的同學要去依止帕奧禪師，這是大善知識，千生罕遇，萬劫難逢，那有什麼好擔心的？我們只有隨喜功德！但如果初學者不認真依止善知識，只是要到處走走看看，我就未免擔心：若你去到一個地方，那人緩慢地、不知不覺地用情感把你套牢，你有這樣的智慧在初萌階段看到它的結果嗎？若這人用邪知邪見說服你時，你能分辨揀擇嗎？
若你志在行菩薩道，菩薩應於五明中學，但同樣的，你一定是要親近善知識。善財童子並非從南印度逛到北印度，到處走走看看，增廣見聞；他每到一處，即是為了親近善知識。在《華嚴經》的「入法界品」中，善財童子每到某善知識處參學完畢，他一定會問此善知識：我下面的行程應參訪誰？善知識告訴他，他才如教走訪下一個善知識。他為何要這麼做？因為經過善知識的推薦，他相信那一定也是善知識，他不怕羊入虎口，也不虞浪費此行。
善財童子說：「我已發菩提心，應如何行菩薩道？」所參訪的菩薩，有不同的風格與特長，他們在不同的領域中各自行菩薩道。善財童子是這樣參學的，你們若是以「大乘行者」自期，也要清楚自己要參些什麼？你們有沒有發菩提心呢？有沒有想行菩薩道呢？若不知如何行菩薩道時，有沒有想要找善知識以參學求教呢？
儒家荀子曾言：「鼯鼠五技而窮。」鼯鼠有五種技倆，可樣樣粗通，卻樣樣疏鬆。時間精力有限，所以「菩薩應於五明中學」，卻不是全天下的學問皆要盡學。若學問只是這個嘗試一些，那個也嘗試一些，一定是花拳秀腿，每個都可露它幾招，繼續下去卻得要穿幫。
若你要行菩薩道，你要嚴肅地思考：自己要發揮的是五明之中那一部份的專長？而不是什麼都學。第一要先把內明（佛法）的基礎打好，因此你還是須要有三學八正道的基礎。基礎打穩了，再看自己要從那個方向服務眾生——要出家，還是在家？要弘法，還是做慈善、文化事業？要發心從事僧教育，還是在僧眾中做粗重工作來成全大眾的道業……？
若要到其它國家弘法，應有基督教宣教師的精神！他們只要發心到別國佈教，一定要學習那裡的語言；為了宣教，他不但要學到能與他人溝通，而且還要能用那種語言來傳道佈教。
假如諸位發願要到巴西弘傳佛法，這樣去巴西就不是為了觀光，不能逍遙閒逛，而要有西方宣教師捨身為教的精神，把巴西的語言學會，讓佛法在巴西落地生根，傳佈開來。不但如此，你也要到巴西民間，了解一些風土民情了！你是可以各處遊走以增廣見聞，但那不是無目的地閒逛，而是為了廣度眾生。
我平日報紙只看第一落，因為我要了解國家、社會、國際新聞的動態。我為什麼要知道這些？因為我把自己的角色定位為跟社會脈動連繫的宗教師角色，因此我就承擔這個部份，吸收相關資訊。但其他的家庭、娛樂、藝文版，各種副刊與地方新聞，我就沒時間看了，再看就是打閒岔了。就是行菩薩道也要如此專一致力於目標，而不是要到處遊走，或者上網路遊走各個網址，到處閒逛，養成心緒不穩、喜新厭舊、好動善變的習性。這樣的習性一旦養成，就會很麻煩，將來那習性就會是你要對治的對象。
再來建議一點：比丘尼同學若要去帕奧學禪法，最起碼比丘尼戒法一定要學好。因為那邊沒有比丘尼，他們眼睜睜地看著你的一言一行，有時可能會問到有關比丘尼戒的內容，同學不要一問三不知，否則實在是替北傳佛教漏氣！有時不守戒法，也會引起他們的側目。聽說有些北傳尼眾去到帕奧，言行有違律儀，已招來了帕奧僧團的物議。
大乘法義也得有些基礎，有時應對間，若有人問你北傳佛教的內容，你答以「北傳佛教什麼都沒有」，那真是天大的冤枉！北傳佛教有很多內容，只因有些北傳僧尼不懂，而向南傳法師訴苦說：「這裡什麼都沒有！什麼都不好！」甚至把中國佛教莊嚴而有特色的梵唄說成「唱歌」，自輕自辱，害得北傳佛教被誤解。參學固然要下心學習，不可自以為是，但是這種形同「數典忘祖」的參學態度也不甚厚道，戒之為妙！
在帕奧學而有成的開恩法師告訴我：他計劃去歐洲，因他認為北傳有非常多很好的論典，所以他想要在歐洲安靜地研究這些論典。你看他既不劃地自限，又不數典忘祖——真正修道者即是如此：既不自卑自貶，也不自高自大！要參學，不妨向這樣的法師看齊！
～未完待續～
