會後專題演講與參訪行記
釋耀行
2009年6月1日，結束完兩天精彩而熱烈的會議發表與討論，與會的大陸學者一行在昭慧法師的陪同下，開始了為期五天的會後參訪。本次來台參加研討會的學者分別是：來自上海復旦大學宗教研究所的王雷泉教授、中國社會科學院世界宗教研究所編輯室黃夏年教授、武漢大學哲學學院宗教學系的徐弢教授、中國人民大學佛教與宗教學理論研究所宣方教授、和夫人陳平教授。陳平教授任職於北京中華書局哲學編輯室，印順導師著作全集簡體版大陸的首次發行，在她的促成下即將出版。筆者本次雖未發表論文，但承蒙昭慧法師慈悲，也作為隨行成員參加了此次參訪。以下謹就行程中的所見所聞，做些個人的呈述。
「中國大陸宗教學研究現況」專題講座
6月1日上午，上海復旦大學宗教研究所所長王雷泉教授，中國社會科學院世界宗教研究所編輯室主任黃夏年教授，在玄奘大學聖印廳，分別做了「中國大陸宗教學研究現況」的專題演講。
第一場王雷泉教授的題目是「從三千邑眾碑看中國佛教的社會化與組織化」。會前在海報上看到「三千邑眾碑」的名稱，就有同學好奇的問：「這是一塊怎樣的碑？」在王教授圖文並茂的呈現下，抖落歷史的塵土，再現中國佛教社會化與組織化的雛形。中國佛教的組織化與基督教相較，佛教似乎更多呈現出文人獨處自守的山林氣息，注重個體的修養勝於「平天下」的雄心，所以在某些時候有「一團散沙」之嫌。而河北趙州柏林寺出土的這塊「三千邑眾碑」，對於研究中國佛教的組織化、規模化便具有了珍貴的史料價值。
第二場專題演講是黃夏年教授的「中國宗教研究存在的問題與應對」。教授首先就研究的方法論做了歷史的回顧，特別針對中國宗教研究在轉型期出現的問題，提出了對應之道。
兩位教授的演講都讓聽者感受到他們對佛教的熱忱，這樣的關切不僅僅局限在學術的殿堂。王雷泉教授在復旦大學成立禪學會、禪學社，創辦刊物，實踐「佛教文化人」的理想。而黃夏年教授參與深圳宏法寺的清規制訂，使現代社會的叢林規矩脫離舊時宗法制的巢穴，回歸百仗立清規的真諦。
演講畢，昭慧法師陪同二位教授參觀了玄奘大學的新建景觀，位於校園後方的湖泊和山上的觀音亭。登高俯視，玄奘大學盡收眼底，紅色的建築群和綠地、樹陰點綴其間，在初夏的涼風中感受這份清涼。
下午乘坐遊覽車前往宜蘭，先到華梵大學。昭慧法師考慮到不要打擾校方，所以自行帶大家進校園走走。恰逢學校舉辦「清涼藝展」，因此有機會見到曉雲法師的書畫大作。離開華梵大學，穿越雪山隧道，前往宜蘭礁溪。考慮到諸位教授平日教學忙碌，所以主辦單位體貼地在研討會後，特意帶大家到此感受臺灣的溫泉，以消除身體的疲倦。行進途中，昭慧法師綿盡地主之誼，介紹沿途的地理風光。由開鑿隧道的便利談到由此到來的環保隱憂。讓人聯想到人類在考慮自身當前利益時，不要忽視了未來可能產生的傷害。
參訪靜思精舍
6月2日早間，昭慧法師先行離開，返玄奘大學授課。佛教弘誓學院院長性廣法師陪同大家，沿蘇花公路前往花蓮靜思精舍拜謁證嚴法師。車窗外碧藍的太平洋在陽光下，折射出七彩的光芒。山路崎嶇間，中午時分抵達花蓮，玄奘大學應用倫理研究中心助理堅意法師，貼心的安排大家到檜木居用午餐。該餐廳全部使用檜木建成，入得其中，觸鼻之處木香滿盈。
下午抵達靜思精舍，這裏是慈濟人的精神聖殿，在在處處顯發出慈濟特有的文化氛圍。精舍的德悅法師引導大家參觀了精舍成立之初的茅屋、大殿。又特意帶大家到印順導師最後養病期間居住的地方，現在命名為印順導師紀念室。裏面保留了導師住世期間的所有陳設。往日與導師的對話都是來自書本，今天站在老人曾經生活過的地方，感到分外的親切，就像他的著作「平凡的一生」的書名一樣的樸實無華。
而後大家拜見了剛從會議下來的證嚴上人。雖然忙碌，但上人給人的感覺還是那樣的不溫不火，慈心盈盈。言及當年三個修女來訪，說佛教沒有做什麼慈善的救濟，上人笑說當年年少氣盛，護教心切，還與她們辯論一番。但由此也萌生出慈濟最初的種子。拜會結束後，又到花蓮的慈濟環保站參觀。慈濟重視環保，除了做好垃圾分類，還特別重視資源的重複利用，其實這不就是佛教惜福思想的具體呈現嗎？
參訪慈濟園區
6月3日上午參觀位於慈濟園區的慈濟醫院。由慈濟醫院秘書處的劉均安先生帶我們參觀。花蓮的慈濟醫院是慈濟最早成立的醫院，已經有二十多年的時間，規模雖然不如後來建立的其他五所醫院，但慈濟的精神和服務是一點不差。
參觀的路徑是依照人生的旅途設計的。先到的是「護兒中心」，牆上掛著醒目的「父母恩重難報經」，言及親恩有十，包括懷胎守護恩、生子忘憂恩等。還有從父精母血開始的佛經十二因緣的現代醫學詮釋版。所謂現代醫學詮釋版，是將佛陀對胎生眾生來到世間的過程描述，配上相應的照片。在這樣的呈現中，可以想像2600年前的佛陀沒有顯影機，沒有內視鏡，卻以無比的觀照力演繹出有情眾生的生，佛陀的智慧實在是令人嘆服。延續生、老、病、死，我們又來到照顧老人的「輕安居」。這裏是為照看患有老人失憶症而設立的托老所。子女白天工作，不放心患病的老人獨自在家，所以早晨送來「輕安居」，由專職人員照護，晚上再接回家中。參觀的最後是照護癌末病人的「心蓮病房」，裏面的設施既有小廚房、親友休息室、又有小佛堂、禱告室。作為佛教創辦的醫院卻考慮到其他宗教信仰者的宗教需求，這樣的舉動讓同行的教授們十分的感佩。
離開慈濟醫院，又參觀了靜思堂，講堂的莊嚴氣氛和座凳的巧妙設計都令人耳目一新。
下午來到慈濟大學，同宗教與文化研究所的師生舉行座談，由所長林安梧教授主持，前任所長盧蕙馨教授、林美容教授、林建德教授，以及宗研所的其他幾位教授和同學參加了座談。因為都是來自兩岸的同行，所以彼此感興趣的話題非常多。慈濟大學方面比較關心的是：大陸宗教研究的招生問題，以及畢業生的就業去向。王雷泉和宣方教授分別就個人所在學校的狀況做了介紹。而黃夏年教授以一個佛教史學者的角度，關注的議題是：慈濟宗成立的意義和建構的理論。雖然這個問題不是短短的時間可以闡述清楚的，但慈濟的幾位教授也就幾個不同的面向做了解說。
離開慈濟大學，盧蕙馨教授特別陪同我們到花蓮的海邊——七星岩觀賞海景。太平洋的海風吹得教授們遊興勃發，紛紛捲起褲腿下海戲水。
傍晚，接到再次從北部趕回的昭慧法師，遊覽車載著大家進入太魯閣，觀賞大自然的鬼斧神工。
武陵農場
6月4日在陣陣豪雨中，沿著中橫公路穿越中央山脈，前往武陵農場。雨中的中央山脈雲霧繚繞，好像夢中的仙境。但俯視車邊，懸崖就在咫尺，真正感受到了無限風光在險峰的境界。
下午抵達武陵農場，幾位教授不等雨住，就邀請法師同去林場走走。雖然付出全身濕透的代價，但那觸目的幽靜風光，卻令人毫不後悔。
五天銀燭輝——禪歌音樂會
6月5日返回弘誓學院，晚間前往臺北國家劇院，欣賞根據愚溪先生詩作而創作的交響樂。佛教的音樂表現方式大都採用民樂的手法，運用西方交響樂的演繹是怎樣的效果，帶著幾分好奇進入音樂大廳。
從序曲「不死的少女」到終曲，共計十個樂章，感覺雖然演奏的是西洋樂器，但歌詞的意境卻是典型的中國古詩詞。東西方文化如此的結合，也不失是種新嘗試。在座研究基督教的徐弢教授就認同這樣的方式，認為這是佛教音樂後現代的詮釋。
五天的參訪結束了，每屆研討會的會後參訪，昭慧法師都是全程陪同。雖然她的教務、法務越來越繁忙，但從學者來到臺灣的接機開始，到整個活動結束後的送機，法師都是親歷親為。這次因為玄奘大學有課，法師中途趕回去，隔日又搭乘火車趕回，繼續陪伴大家。作為道場的創立者，待人如此，怎不令人心生敬仰！
