行公義，卻少了「好憐憫」——以佛法觀點看「中國琴」事件與中正紀念堂改名爭端

釋昭慧

         基督宗教說要「行公義，好憐憫」，在佛教來看，此即「公正」與「仁慈」的兩大善德。台灣在社會運動蓬勃之時，知識份子與良心人士，時以「公義」原則來推動改革，監督政治。這在鄉愿成習而好和稀泥的華人社會，實屬空谷跫音。

        然而不落二邊的中道智慧，殊為難尋，台灣社會於是出現了另一種通病：自認為是「行公義」，卻少了「好憐憫」的省思。而各自所認知的「公義」，卻又往往欠缺客觀判準，因此時常「自以為義」，套句基督宗教聖經之語：「只注意別人眼中的針刺，卻忘了自己眼裡的樑木。」特別是政治人物，為了搶奪有限的政治資源，永遠是在「同中求異」以撩撥仇恨，而非在「異中求同」以彌平傷痕。先把同志鬥垮，然後再接再厲來鬥倒敵人。因此，希求透過政治手段來打造美好社會，不啻是緣木求魚。

        本屆立委蕭美琴，聰敏傑出而美麗可愛的牧師女兒，近日因被同黨競爭對手扣以「中國琴」的帽子，受到了紛至沓來的莫名敵視，竟然在立委黨內提名的競爭中，黯然中箭落馬。在去中國化的風潮中，「中國」二字成了魔咒，沾到它，非死即傷，連平素專在外交領域對抗中共的蕭美琴，都不例外。近日中正紀念堂更名為「台灣民主紀念館」，無奈又掀爭端，再度撕裂了原已深難癒合的族群傷痕。

         這些看似對個人操守、歷史責任或政治路線的所謂「大是大非」之爭，實則隱藏著政治人物赤裸裸的權力鬥爭。去年此時，狂飆的紅衫軍，動轍將人貼上「挺扁」與「貪腐同路人」的標籤，如今風水輪流轉，綠營激進人士動轍將人貼上「擁蔣」、「親中」與「復辟」的標籤，套句中共的話語，這已將藍綠之爭，當成「敵我的矛盾」，而非僅視作「人民內部的矛盾」！

        兩造在糾鬥對手的時候，各自聲稱是為「正義」而出師，但在旁觀者看來，這些「正義」之箭，往往只是射向敵人（乃至施諸競選對手的同志）。一旦遇到「自己人」出現相同或相似的問題，立刻就毫不赧顏地巧為開脫。在「自己人」犯錯而被羞辱時，雖然不得不默然認栽，卻也累積起了無限的恨意與怒意，一旦輪到「對手犯錯」時，必當透過媒體，將其作「抄家滅族」式羞辱。這種集體夢魘的恨意，日復一日透過各種議題炒作，無有窮已，讓人逐漸失去了對不同族群、不同陣營的精神領袖之適度尊重，也逐漸失去了對不同族群、不同陣營、不同歷史情懷與不同生命經驗之民眾的同理心。

        這種恨意，很自然地先投射到對方所尊敬的領袖或圖騰上面。於是，兩造對於對方的族群領袖（蔣介石、陳水扁），都使用著幾近「鞭屍」、「凌遲」的羞辱手段，作徹底的清算鬥爭。兩造都振振有詞，表示這只是針對個人的「獨裁」或「貪瀆」所作的懲罰，絕非針對全體族群。然而，任何羞辱族群領袖或是族群圖騰的行為，很難不讓族群中人，視若對其族群集體的欺凌與踐踏！也因此，撕裂陳水扁總統肖像與鋸斷蔣介石總統銅像，比出「倒扁」手勢與去除「大中至正」，各自都認為是在「行公義」，卻少了一點對其他族群的憫恤與憐傷，而這又撩撥起了更深幽、更隱微的族群仇恨。

         在這樣的政治氛圍裡，無法形成一套「揖讓而升，下而飲」——君子之爭的文化。事實上，政治人物即使想當謙謙君子，也會被己方陣營視作「懦弱」、被對手視為「虛偽」。因此，索性一不做，二不休，跟著大家喊打喊殺，在嘴皮子上比凶比狠，最起碼還能在「自己人」的陣營裡，獲得「死忠兼換帖」的擁抱與溫暖。

         仇恨蒙蔽了雙眼，兩造只能耽溺在「用言詞來羞辱與懲罰對方」的快感之中，略為發紓自己（或「自己人」）受辱期間的鬱悶之氣。這種快感的追逐，又形成了集體的歇斯底里，讓人逐漸淪喪了正常情況之下人皆有之的良知——「易地而處」的感知能力，遑論「適可而止」的中道智慧，「話到口邊留三分」的敦厚德行。

        政治人物長期處在這種「受辱、反擊、受辱、反擊」的永世輪迴之中，其精神之極端痛苦，可想而知。我們甚至可以從他們的尖刻言行之中合理懷疑：這些受盡精神凌辱的政治人物，精神狀態諒必不很正常。而我們，就長期忍受著這群「精神不是很正常的人」盤據在府院與國會之中，為我們作出攸關國家命運與社會前途的重大決策，這才真是深重的「歷史共業」！

        佛弟子面對這股強大的共業之流，不宜輕易陷入抗爭情緒之中，須以中道智慧，深觀恩怨糾葛的因緣，在兩造都「自以為義」的呼聲中哀矜民瘼，發揮穩定世道人心的的力量。

九十六年五月二十一日　于尊悔樓