「與會來賓迴響」採訪報導
採訪小組：釋果定、釋淨弘、釋修慧、林碧津、孫惠珠、翁雪晴、蔡環如
第十屆「印順導師思想之理論與實踐──傳道法師七秩壽慶」學術研討會圓滿落幕，採訪小組專訪部份與會學者，有關新書或論文發表之延伸觀點，以及與會來賓對「印順學派」的觀察與參加感言，將內容整理分享予讀者。採訪小組擬定的訪問題目如下：
一、主題訪談：
1、在研討印順導師思想中，那一部份對您的影響最大？
2、您覺得印順導師人間佛教思想，對台灣佛教發展影響最大的部份。
3、人間佛教理念的推動與落實，對台灣本土的實際影響為何？您有何期待？
4、人間佛教行者如何在菩薩道與解脫道上，自他兼利相濟並行？
5、就您的立場，如何落實「此時、此地、此人」的人間佛教的淨土理念？
6、請問，傳道法師落實人間佛教的諸多教化中，您對哪部份印象最深刻？
7、您認為，傳道法師源源不絕的弘化動力來自哪裡？
二、其他：
1、請問您為何想來參加這一次的研討會？
2、請問您這次參加學術研討會的心得與感想。
3、對於這次的研討會，是否有需要改進的地方？
學者專訪
■邱敏捷教授（台南大學國語文學系教授）
問：您覺得印順導師人間佛教思想，如何影響台灣佛教的發展？
答：
導師的「人間佛教」受到太虛大師「人生佛教」的啟發，將人間佛教思想做了徹底的釐清與闡述，而導師的後學願意去弘揚它，於是在台灣佛教界有了它的地位與影響。慈濟立了慈濟宗門，證嚴法師也是導師的弟子，這是歷史的事實，雖沒有很實際地弘揚導師的思想，但從人間佛教的精神──為佛教、為眾生來看，慈濟的菩薩道精神其實跟導師思想是有某種吻合的。可以說，人間佛教的特色與精神，提升了佛教在台灣的地位，而導師的思想發揮了不可抹滅的影響。
問：您在進行二十幾位導師弟子、門生的訪談中，有何感想？這本書未來研究的方向？
答：
我發現，弘揚導師思想的道場，幾乎都跟弘誓學院與福嚴佛學院有淵源，這是可以追蹤調查的方向。例如慈善寺的法師們，除了早期在福嚴佛學院就讀過，後來幾乎都在弘誓學院；又如德山寺、明善寺老一輩的師父，都在福嚴佛學院學習過，故都有機會學習、弘揚導師的思想。這本《「印順學派的成立、分流與發展」訪談錄》是記錄目前的現況，其實印順導師早期的學生也是我想要論述的重點，包括仁俊老法師、演培法師、妙欽長老、續明法師等。這些法師如何闡揚導師的思想，也是印順學派要加以建構、論述的。今天黃運喜教授提到，慧日講堂早期「普賢佛學會」的相關人等，其實是建構印順學派很好的資料，?得將其發展與演變作個記錄。
其實，這書還有很多不足的地方，像繼如法師有提到，曾在美國某道場聽到導師的思想。這些道場的弘揚情形如何，因遠在國外無法作調查。所以弘揚導師思想的道場，一定還有我不知道的、沒有訪談到的，也希望知道的人可以分享給大家。有些法師本來在傳統道場熏習，讀到導師的思想之後，對他們的佛教信仰，在法義上的體會，生命的轉折與影響都很大。例如傳道、寬謙、致中、悟殷法師等，他們都很清楚這麼表示。
在訪談當中，我也有很大的受益，這些法師、居士大德、學者專家們，對導師的思想各有領受。譬如性廣、見岸法師，他們都認為在研讀導師著作時，對於「定的無分別」與「慧的無分別」這部分，要確實地去掌握它。這些都是我受益的地方。
■侯坤宏教授（國史館纂修）
問：太虛大師提出「人生佛教」，就歷史背景與成因來看，有歷史的必然與偶然，您詮釋這個「必然」為歷史演進的一個總趨勢，由「物極必反」所致。請您談談，漢傳佛教「人生佛教」的出現，其「必然」趨勢的形成，具備了哪些條件？
答：
這應從整個中國歷史發展的演變來看。清末西方列強入侵，武力瓜分中國，也帶來西方文化。接受到新轉變的，是整個大中國及無數人民，佛教只是其中一小部分，比例並不是特別大。不過，當時中國佛教非常沒落，吸鴉片、喝酒、娶妻、寺院內龍蛇雜處，這些現象對當時出家人或旁觀者而言，是正常的。後來，由於受到西方思潮的影響，以及一些佛教界人士與國外交流，尤其日本自明治維新以來，在學術上跟進西方潮流，透過這些交流，慢慢讓一些中國僧人開始反省。同時也與當時的台灣佛教有關，太虛大師去日本之後，來到日本殖民地台灣的佛學院參訪，刺激他在武昌辦佛學院。
在這樣的大背景下，中國本土興起辛亥革命、武昌革命，繼而北閥所帶來一波波政治、文化、社會等劇烈的變動。佛教界的出家人或居士，如楊仁山在南京成立金陵刻經處，匯聚很多一流人士，面對佛教界衰微的種種問題，因應的做法油然而生。從文獻中可見，有的建議弘法、出版刊物，有的建議慈善救濟，甚至採用當時最新的流通方式──錄製唱片等。所以我認為，即便沒有太虛大師的改革，也有可能往這方向發展。只是「人生佛教」是一面明顯的旗幟，簡明扼要，好帶動、清楚地宣傳。
問：太虛大師是具有革命思想？還是僅倡導人生佛教？其思想之成因，是參考了當時日本佛教，還是純粹認為佛教有這樣的需要？
答：
您提到太虛大師的革命，最近我剛完成一篇文章〈辛亥革命與佛教的關係〉，當時有很多僧人參與辛亥革命，如漢陽的歸元禪寺，寺院就是指揮所，兵器皆藏於寺內。僧人如鐵禪、蘇曼殊，皆與革命有關，太虛大師亦然。就我的理解是，透過革命運動，對太虛大師後來從事佛教的教理、教產、教制三大革命，與其革命精神的延續很有關係。當時太虛大師與國際多有接觸，甚至實地參訪，亦透過翻譯看到日本以學術角度談佛學，與傳統的解經註論大不相同。這些刺激，讓他慢慢掌握到國際佛教發展的脈絡。
問：提倡「人生佛教」，其比較明確的意涵是什麼？
答：
就是重視現世。以前多為亡者誦經，現在要重視活的人。另一個要點，就是要破除佛教的迷信，以及為了增加收入而強化迷信的低層部分。僧人應著重修持，用較多的道德成分帶領信眾及社會。
問：不少道場標舉「人間佛教」的旗號，根據創辦人的見解或理念而有不同發展，出現您所說的「多義性」；甚至為了接引廣大群眾，不免落於庸俗化，似乎大組織面臨的挑戰比小道場多。目前「人間佛教」的推動者，較為顯著的都是大團體。就您的觀察，未來人間佛教的發展，是否會與佛陀的精神愈離愈遠？
答：
這要看領導階層，是否有對佛法核心的掌握。這個問題很重要。很多信徒是跟著教團、創辦人的理念在走，而創辦人也在考慮，要用什麼方式，以吸引更多的信眾或徒眾，來維持道場的運作。這牽涉到很複雜的層面，涉及金錢就很俗氣，但又不能缺少；是以，要如何維持純潔、神聖的那一面，是個兩難。無論如何，重點在於領導者的品格。佛教裏有轉輪聖王，具備高尚的品格，才有能力領眾。在世俗亦同，總統或是企業領導者，都需要有高潔品格和德行，方能領眾。作為標榜佛教修行的團體，這更是重要。身為佛教團體的領導不容易，一方面要兼顧世俗的運作，另一方面要維持應有的純度。因為你是佛陀的弟子啊，你是代表僧寶啊！對不對？！
問：就您的看法，人間佛教發展的永續性，將面臨怎樣的危機？
答：
這是一個很切身的問題，冀望出家法師、道場負責人，要好好重視這點。因為整個佛教的走向，不能靠學術界，學者是個人的，團體才有較大的力量。所以僧團有更大的責任，配合團體的力量、人脈，透過與學者的交流，集思廣益、共同思考。至於未來怎麼樣，其實是現在的問題。現在可以做到哪裏，就做到哪裏。現在還在進行的，雖有因緣變化，但可以掌握。過去的已過去，無法翻整。只要現在好好地做，未來也不會太差。
■李瑞全教授（中央大學哲學研究所教授）
問：請您談談新儒學與天台圓教的關係。
答：牟宗三先生研究佛教，受到天台宗判教的影響，發展出他對「圓教」的觀念。天台智者大師的判教貢獻很大，其判教的目的，不在於排除異己宗派，而是要融攝佛教經典、回歸佛陀本懷，這是非常有意義的！而牟宗三先生則是將領悟的「圓教」想法，推展到儒家、道家，甚至進一步涵蓋西方哲學與宗教。那麼，「圓教」的定準何在？牟宗三先生認為，智者大師的「圓教」判教有兩項重點：第一，是方法論的無諍，「圓」即是圓融、無所不包的意思；第二，是法的根源，也就是存有論的無諍，包含世間所有法的無諍。這兩個面向都很重要。
至於如何達到「無諍」呢？牟宗三先生提出，哲學思考上從分解、超越分解、到非分解的論述。他認為，智者大師發揮了天台宗極具特色的理念：天台宗不是第一序的說法，第一序是藏、通、別之說，天台宗所要處理的是第二序的問題。第二序是反省、判斷、抉擇佛之本懷，第二序沒有第一序依分解而建立的表詮，而是玄妙非分解的顯示。
牟宗三先生強調，天台宗以「即」永異諸說，例如「無明即法性」，一念無明法性心。「即」，是存有論上針對法的說明特殊之處，牟宗三先生認為，要達到圓教的境界，無論是哪個宗派，就必須體認這「詭譎相即」的關係（詭譎如無明與法性，看似對反卻相即）。我從牟宗三先生之學，一直以來從儒家哲學來探討圓教，這兩年更把重心放在如何將宋明理學圓教的義理闡釋出來，尤其針對牟宗三先生高舉的胡五峰之學。
問：有關您著力甚深的生命倫理學研究，是否能談談您觀察的角度？
答：
生命倫理學原來是西方的學科，我一方面藉西方理論，另一方面從儒家思想探討生命倫理學。在這個領域，西方固有其傳統和歷史，而中國也還有很多沒有開發。但是中國哲學，例如儒家及道家，都對生命有一定且深刻的反省和體驗。我著重以儒家的角度來分解這項課題，寫了《儒家生命倫理學》，還有其他相關論文。而昭慧法師則從佛教理論來發展佛教倫理學，這是法師首創將佛教義理應用到現代議題，值得推崇，是非常有發展潛力的研究。
■林安梧教授（慈濟大學宗教與文化研究所教授兼所長）
問：江燦騰教授的新書中提到，中華漢傳佛教於1949年後的在地轉型至多元創新的現象，可否請您分享，您認為其所謂漢傳佛教的新氣象，在當今社會或未來，對於海峽對岸乃至世界佛教的影響，將會是什麼樣貌？
答：
目前佛教的傳播既廣又多元，其中，漢傳佛教非常豐厚，源遠流長，有從翻譯的，到自己創作的。目前佛教經典中，可能是漢字記錄者最多，而且有關詮釋與發展，及宗派各方面亦最豐富。台灣佛教的可貴，如同江燦騰先生提及的，雙源匯流的過程中，做了許多歷史性的記錄、耙梳、詮釋工作；同時也指出，台灣近幾十年來的逆中心互動，亦即台灣影響了中國大陸。用句老話說，就是老水還潮。
影響了中國大陸後，是否能進一步有更大的影響，這是一個挑戰。而台灣新一輩的佛教人才，能不能繼續有更大的力量？大陸佛教在經歷文化大革命後，幾乎被壓抑，我們只是將佛種傳過去，重新點燃，儒家文化亦如是。中國已非鐵幕，準備做泱泱大國，因此必須找到自己的文化傳統。佛教雖傳自印度，但中國佛教顯然是中國文化傳統中最重要的部分之一。自然而然，在大陸經濟上揚之際，各方面都能得到支持，學術方面亦將愈做愈好。
相對的，台灣佛教在這方面則顯然會受到限制，是否還能真正具有力量，端看下一代的人是否用心。其實最擔心的是，錯誤的認知透過政治的操作，致使台灣呈現自閉的傾向，讓下一代誤認為，兩岸在文化上沒有關聯。其實，文化不是他們的，是我們的，我們的華夏文化傳統──儒、道、佛，在台灣發展得最盛大，我們沒有理由否認。雖然佛教界還好，但政治卻影響了佛教學術界，整個佛學研究也跟著受影響。
當台灣人放棄對華人世界具有更重要的使命，其實是自我矮化、邊緣化。台灣雖然在地緣上是邊緣，但本來可以是處於中心，而非邊緣。因為基本上，在華人社會裏，台灣的政治、社會、歷史、文化、思想、宗教的發展，其實是核心。要怎樣把握這核心，很重要！
問：目前台灣佛教的發展，除了帶到對岸，還有帶到整個世界，其可行性如何？
答：
這是目前一直在做的事。台灣佛教早已通向中國及全世界，這點做得還不錯，但要讓它後繼有力，要本山（總部）留在台灣。台灣佛教已有大系統通向世界，目前本山也都在台灣，但未來或二十年後是否還如此？這要各方面，包括佛教界、佛學界種種因緣共同來努力，還有「修行者夠嗎？」、「佛教學問家夠嗎？」、「宣道者夠嗎？」、「真正進到生活實踐的實踐家夠嗎？」這幾個層面要具足。因為佛教在台灣現在這麼興盛，就是因為具足了這些層面。江山代有才人出，依我的觀察，佛教人才可能還好，要擔心的是經濟力的支持，若經濟力弱就不行了。
台灣有非常多元的聲音，包含南傳及藏傳佛教也在台灣發展。在通向世界的過程中，是否會因政治因素，使得中華漢傳佛教受到限制？應該要有公平競爭的機會，免除政治因素而受限。在台灣政治因素下，漢傳佛教的力量就比較大，成長比較快。
問：再延伸一點，台灣佛教界幾個大團體所推動的「人間佛教」、「人間淨土」，進入到其他異宗教、異文化領域時，被接受度或在當地開展的可能性如何？
答：
目前可以清楚看到，接受度很高。台灣的宗教基本上與人間世界，是密切結合的。宗教在理論上，會有進一步的轉折及創造，佛教是其中之一，而在實踐上有新的發展，這是很可貴的，相信其他宗教也會跟進。像五十年前的台灣佛教，也是青燈伴古佛；產生變化，主要因素是人，幾位高僧大德的轉化。當然，也跟台灣經濟社會的脈動息息相關。但是，人才為最重要，中心之物首在人才，創造創新首在人才。今天佛教的發展，是令人可喜的現象。
問：現今台灣比丘尼眾的活躍度日增，地位及成就比往昔提升很多，如證嚴法師及昭慧法師。就您的觀點，印順導師思想之於台灣比丘尼各方面的開展上，有怎樣的啟發與提升？
答：
印順導師的影響是全面的，台灣傑出比丘尼的發展與創造，我個人不認為與印順導師的思想，有直接而密切的關係，它是一般性的關係。證嚴法師與昭慧法師，是一般想到台灣兩位最傑出的比丘尼，據我所知，她們對印順導師很尊敬，也讀很多他的作品；但思想上，我不認為從印順導師的思想，可看出證嚴法師的發展。它有密切的關聯性，但沒有必然性，之於昭慧法師亦然。也就是說，不能從印順導師的思想，推導出他們目前的種種社會實踐，不管是慈濟系統或弘誓學院下所發展出來的各個層面。
我個人的觀點是，印順導師滿幸運的，他原先想的比較偏重印度佛學；而他所說的人間佛教與太虛大師說的人生佛教，並不是一樣的。太虛大師的思想較偏漢傳，但後來我們幾乎把他們兩者都連在一起。人生因緣難說，印順導師並沒有刻意讓證嚴法師與昭慧法師成為他的弟子，這都是偶然。他很有福報，有這樣傑出的弟子，而且這些傑出的弟子都是自己長出來的，不是導師親自教出來的。
■李念祖老師（小說創作家）
問：寫作《千手觀音》這本著作的因緣，及著書過程中最大的感受。
答：
為什麼《千手經》會在我手中呢？我將回應改成回相，以小說方式呈現，使讀者接觸到《千手經》，進一步去研習而修行。法應該是普遍的法則，佛陀說所有的正法都是佛法，千手觀音的法相承襲佛陀慈悲的精神；而六度的第一課「布施」，也是最難的一課。菩薩的布施並不是捐錢、求功德，而是一種佛法修行的真正高度，所以我想將千手觀音「布施」的訊息傳給大家。
年過五十，對人生的看法也有所不同，讓自己收心，在簡單、純粹的環境中生活，這是我在人生階段的調適。著書三年時間裡，我什麼事都不作，只有專心寫這本書。所以，很感謝太太擔起生活家計，讓我無後顧之憂。若我有任何殊榮、掌聲，也是因為我太太的支持力量而有的。本人很感謝昭慧法師，這裡人才濟濟，使我獲益良多，也更謹慎接下來要做的任務。我想繼而研究敦煌學或到韓國研究密教，要將《千手經》的內容，還原唐朝《千手經》的原貌，或許還需要三年的時間，請大家拭目以待。
■陳玉女教授（成功大學歷史系教授）
問：請問您從事佛教兩性議題研究的動機，以及導師思想對您的啟發。
答：
我在求學過程中，參加過一些佛教活動，因此產生疑惑和訝異，包括：為什麼要拜佛、禮佛，為什麼要早起、出坡、戒律的規定等等。在疑惑中，我開始尋求突破，最重要的轉捩點，是參加了白雲法師主持的禪七，另外就是閱讀了導師的著作，改變了我對佛教的看法。其中，導師對佛教史地的考證，突破了傳統上對佛教傳入中國及某些制式思想，更在研究方法上給我刺激。原來，流行於世間的佛教，是可以去懷疑、批判的。加上常常聽傳道法師針對一些議題的批判觀點，幫助我領略到，原先對佛教思想及其發展的認識，需要重新思考。這樣的思考，甚至影響我到日本求學。求學期間，我的研究多偏向歷史性，而非思想上的，之後投入明清社會經濟史的研究，讓我思考如何和想深入的佛教歷史，連結在一起。
很多人研究佛學，是專注在思想上，好像只有這樣才是修行，而佛教歷史或社會議題的部分，似乎就與修行離得很遠了。不過我卻認為，佛法慧命的延續，必須有社會各種條件的聚合，甚至包括經濟因素，因此我把社會經濟領域拉進佛教歷史來討論，佛教社會史也就成為歷年來我所關懷的面向。
我今天所提出有關兩性的議題，是我對佛教與社會的觀察：既然有這麼多的女信眾，她們的信仰與修行，為什麼很難在文獻中看到？這部分，我們可以從語錄、碑文去瞭解，而本文是針對語錄做的研究。很多人都認為，禪宗的理念是兩性平等的，在這樣的觀念薰陶下，我們會停留在傳統的框框中，忽略了長久以來，兩性不平等在佛教規制中一直是存在的，也讓佛教的開展受到了侷限。其實，縱使是十分開放的禪宗，它的教義仍然是固定化，所用的公案也是樣板式的、反覆操作的結果。無形中，我們被灌輸了制式的想法，對佛教的思考失去新的動力，我們不再去反思，哪些觀念是舊的沉痾，而沉痾一旦沒有去除，佛法慧命可能因此而逐漸萎縮。這個課題，需要更多人去關懷。
問：回應傳道法師在會議中所提到的女性自覺，您身在學術界，而學術界的生態是男女不甚平衡的，請問您如何以自己的角色發揮影響力，幫助女性提升自覺？
答：
學術存在的價值，在於對社會的貢獻度。很多人認為，學術研究是躲在象牙塔裡；其實，學術研究有提供社會應用及思考的價值。我投入佛教社會史的研究，最主要的動機就是，希望能刺激、影響佛教、周遭人士，對相關社會課題進行省思。我沒有踏入出家、直接修行的路線，而是以這樣的方式，或許可以稱為廣義的弘法，作觀念上的糾正。例如，我曾經寫過，寺院不應該鼓勵信眾蓋寺院，因為它對環境可能造成很大的影響，但是佛教界卻常以功德為理由，積極鼓勵信眾蓋寺院。但是，究竟什麼是「功德」？沒有人再去反思：「功德」是有形的，還是有它更深層的涵意？任何深入的探討，都必須多方面接觸，才能挖掘它正面的意義，提供社會一個省思的機會。我認為的自覺，正是透過類似課題的研究，幫助更多人也進行同樣的反思。
來賓迴響
■藍吉富教授（中華佛學研究所研究員）
這次研討會是一次成功而且溫馨的研討會。不只是所有參與者分享彼此的研究成果，也是尊崇印公思想的同願同行者的聚會，並且也共同為弘揚人間佛教的健將──傳道法師祝壽。整體所展現的氣氛，不只有學術內涵，而且溫馨、感人。這次研討會，應該可以視為印公辭世之後，「印順學」發展的重要里程碑。因為邱敏捷教授的大作《「印順學派的成立，分流與發展」訪談錄」》，就在研討會上舉行新書發表會。這部著作是由國科會批准的研究成果，結集成書後，學術界對「印順學派」的印象、注意力及討論，相信會更為聚焦。
在這次研討會中，我內心中感受深刻的幾件事，如下列：
1、傳道法師之受到大家的敬重，是「實至名歸」的。
2、昭慧法師所展現的恢宏氣度，性廣法師在融貫大小乘禪法方面的用心，也都令人印象甚深。
3、印公思想對很多教界、學界人士而言，是發自肺腑地心悅誠服。在台灣，很多人在推廣印公思想時，都是自動自發的。古人說：「桃李不言，下自成蹊。」從印公辭世之後，教界、學界對「印順學」的自動宣揚，正凸顯了這句成語的另一層意義。
■林建德教授（慈濟大學宗教與文化研究所助理教授）
這次為傳道法師辦祝壽會，我的貢獻其實很小；當初只是單純地提到為法師慶祝，找一些學者或他的學生、朋友寫一些文章，如此而已。我此一想法，得到昭慧法師及藍吉富教授的首肯，於是我便幫忙找學者，也幫忙聯絡，最後大會手冊給我「執行長」的頭銜，說實話我是有點意外的。
不過，我很願意為印順導師思想盡一份心力，就像昭慧法師所說的，具有薪火相傳或者接棒、輪流的意義。我想，只要我的能力、時間可以，資源也夠的話，我願意未來有機會來參與協辦，甚至主辦。當然，這需要客觀環境的配合，包括我服務的學校慈濟大學有意願，而且也獲得慈濟基金會的協助，如此因緣就較為具足。我覺得，如果慈濟能夠把印順導師的思想，作為未來發展的參考，成為一份資糧或資源來正視和善用，這對慈濟將會大有裨益。如邱敏捷教授所著《「印順學派的成立、分流與發展」訪談錄》中，體方法師提到：如果慈濟真的照導師的思想來推廣，那力量不得了，佛教的機會也大了。我很認同這句話。事實上，我也常在思考這個問題，我想許多人的想法是一致的，我們期待因緣條件的具足與成熟。
導師思想很大的特色是在於：觀念的釐清、方向的指引，以及信心的強化，其中也包括修行的教導；而這些都是所有接觸導師思想、喜歡導師思想者的共同感受。換言之，佛教修行何去何從，導師給了個藍圖，讓佛教的信仰者、修行者，以及任何想追隨佛陀教法的人，有一張脈絡清晰的路線圖。如昭慧法師所說，導師是提燈點路的人，對初學者──包括我自己在內，都有這樣深刻的感受。而如此方向的指引，是有重大意義的。
此外，過去讀印老的書，大部份是在理論上的疏通、觀念上的改變，但在行為上一直難以落實到生活中。在我到慈濟之後，彷彿促成了導師思想與證嚴上人之間在我身上的連結。過去導師給我思想上的啟迪，可是我在行為上常常是依然故我；但到了慈濟，我發現慈濟人不見得懂很多佛理，可能也沒接觸導師思想，但是很多慈濟人，他們的宗教情操、宗教情懷，都有著動人的特質，而這是我們這些作佛學研究的人，所不及的。自己只能說「慚愧」而已，而這也讓我有自我反省的機會。
因此，對我而言，從受到導師思想影響後，再到慈濟感染進一步的入世實踐，我的心不時受到震盪，覺得佛教徒的立身行事，應該就要像這樣。先前我都忽略這個部份，到慈濟後才正式給我一種警醒。而且也回頭來反觀印順導師，導師不只是讀書人，我覺得他那種修行的態度、風範，還有他的宗教感、宗教性也都很強；如果只把他當作佛教學者，可說只抓到導師的一面而已，事實上他的宗教心、道心，其實更為強烈。所以，我們不單只是在觀念上和理論上作探求，在具體的行為上也要能夠調整跟改變，理論與實務間的落差能縮短，如此才能抓到導師思想的精要。
特別是在慈濟，像我要教佛學，這部份感受也很深。在慈濟要談理論、要說佛法，如果你做得太少，說服不了什麼人；若你講話要有影響力，你的行為表現反而更重要。因此我的一些朋友會疑惑，就我過去哲學系的背景、傾向與思惟方式，怎麼會在一個處處強調紀律、秩序，以及重視規範的團體中一直待下去？不可諱言，有些學者到慈濟來會很不適應的，因為對於人與人之間的關係，慈濟有一套理想，而若以我過去的讀書人習氣，我也會不適應的。但慢慢的，我覺得這就是修行，修行不正是時時反觀自己，調伏自己的心，讓自己的心更柔軟，而更像一個佛教徒。雖然性格與習氣不是一天造就的，但只要保持自我提醒、覺知的習慣，慢慢就會往更好的方向發展，這也是我在慈濟的一種學習與收穫。
事實上，我覺得導師也是一個「很慈濟」的人，慈濟就是他的一顆悲心、願力和關懷。包括這次祝壽的主角傳道法師，他也是把自己奉獻出去的人，令人覺得可敬、可佩！
■見岸法師（高雄法印講堂住持）
親近傳道法師也有十年，有幾點印象十分深刻：
1、平易近人：長者不嫌晚輩不懂事而不教導，他對每個人都視為同參道友，完全沒有長者的架子。
2、觀機逗教：長老以過人的智慧，觀察我們的問題所在，用各種適宜的譬喻指導，耐心地開示。
3、平等心：長老力行僧俗平等、男女平等、老幼平等，具體而自然地在他言行生活中隨緣示現。長老依眾生的根性說法，親 和貼切、令人歡喜，這也是他最了不起的地方。
4、入世而不媚俗，隨緣而不求緣，積極而不好大喜功。長老融入驚瀾社會、落實人間佛教，但不庸俗。努力公益，隨順因緣，完成人間菩薩行者應做的事。長老更歡喜讚嘆共願同行的人。
5、護念後學：長老十分熱心、經常提攜後學，給我們許多增上的機會。他這份懇切，栽培、護念後學的心，令我很感動。
參加印順導師思想研習很多次，但這次有特別的意義──為傳道法師祝壽，我感到很殊勝，尤其是由比丘尼僧團所主辦。在這次祝壽研討會中，我們感受到昭慧法師對傳道法師這般謙虛、有學、德行具足的長老，所示意的尊敬。昭慧法師以實際行動，打破了有些人以為法師對教界比丘長老不恭敬的誤解。
另外，這次研討會也有繼往開來的意義。傳道法師是一位努力實踐人間佛教的行者，我們能有機會在研討會中探討他的思想、行誼，是一件有意義的事。他讓我們有學習的典範可以依循，也能更落實印老思想在實際生活中。
■黃文樹教授（樹德科技大學師資培育中心教授）
與道師父認識已二十年之久，我常到妙心寺聽師父在菩提樹下說法，對師父印象深刻的地方是，他草根性強，常用台語來說法，在使用上非常活潑精準；對於母語之美，拿捏得很好，常用俚語、寓言來譬喻佛法。現在這種人才很少了。道師父待人溫和，弘法對象不分貴賤，總是毫不保留應機說法。另一方面，道師父待人用心，每當有困境、心中有問題，無法解決，而去求法時，他似乎有神通似地看穿人心，一語道破，頓時迷惘全開。
而道師父的勇於批判，也是令人讚賞的。當代文化、政治發生的事，他認為要提出來檢討批判的，也都直言不諱；包括在出家人身上看到不合宜的行為，他也嚴肅地提出。還有值得一提的是，他對於台灣本土文化投入相當多，例如較具歷史意義的台灣文物、雕刻、石刻、圖畫、原住民的木刻、針織等等……，一般道場較不注重這些，而他是有計畫地去收藏、展覽，甚至親自介紹解說。道師父身體雖然不好，他源源不絕的弘法動力，應是繼承印公精神，想辦法讓正法宏揚出來，信念之間已超越身體的疼痛。盡自己的力量，若只有五燭光的力量，就做五燭光的事，是他常教誨我們的話。
這次學術會議辦得非常好，幾乎沒什麼好挑剔，讓人有賓至如歸的感覺，無論是事先的詢問、安排、連絡、交通、住宿、活動議程的安排、物質的提供都相當用心，已經是最棒了。
■顏尚文教授（中正大學歷史系退休教授）
我就讀台灣師範大學歷史系時，參與「中道學社」活動，大約在1971年，曾經參訪在臨濟寺進修的傳道法師，也承蒙法師帶我去慧日講堂向印順導師請益，指點修學方向，從此開始我對《妙雲集》的研讀歷程。導師所著《以佛法研究佛法》一書，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的史學觀點，對我往後的佛教史研究，有很大的啟發。我的碩士論文，即在此種佛教史學觀點下完成，後來出書《隋唐佛教宗派研究》。以及我的博士論文也受到導師《契理契機之人間佛教》這本書的影響，後來改寫為《梁武帝》出版。
導師對於整個佛教史，在《印度之佛教》中分為五個時期，又判分性空唯名、虛妄唯識、真常唯心三系的開展，奠立整個佛教史的架構。總之，我的佛教史研究方法，受到導師影響非常大。
導師思想是繼承太虛法師的人生佛教而來。其背景，可以溯源到唐代會昌法難以後佛教衰微，明末四大法師的佛教改革，清末民初受到歐風美雨強大的衝擊，面臨張之洞《勸學篇》「廟產興學」運動的影響，佛教處於危急存亡之秋。太虛法師配合整個時代現代性的要求，提出了人生佛教，讓佛教現代化、國際化。印順導師繼承太虛法師的理想，在他的著作裏也很強調，以現代的語言、以漢傳大藏經為基礎，重新以現代的觀念，深入佛教的根本精神，抉擇出「此時、此地、此人的關懷與淨化」。這樣人間菩薩行的理念，也在戰後的台灣佛教展開，影響到弘誓學院、傳道法師的妙心寺、厚觀法師的福嚴精舍，還有邱敏捷、侯坤宏等學術研究，逐漸建構印順學派，對於整個佛教思想史或佛教向社會的教化中，可說是百年來或明末以來，一個很大的改革與深化。
深究整個印度到中國佛教二千五百年間，可以說，人間佛教運動的開展，既掌握住佛教義理及正法實踐的精髓，也能在現實人間、現代化社會中推廣；「契理契機之人間佛教」，掌握了第一諦的佛理真實，又能夠契機於現代資訊化的世界。像導師門下弟子致力於出版與網路的建構，讓導師的著作可以無遠弗屆地宣揚。
佛教的弘揚，建立在戒、定、慧三增上學的不斷增長。昭慧法師《佛教倫理學》、《律學今詮》、《佛教後設倫理學》等著作，是推廣印順學派的戒律、佛教倫理學。戒律的精神在「尊重」，比如兩性彼此間的尊重，不殺生是尊重生命；佛弟子站在佛陀本懷，然後能夠適應整個社會環境，抓住戒律原則的精神，把戒律、倫理、兩性平等、生命關懷等完整的推廣開來。
性廣法師《人間佛教禪法──印順導師禪學思想研究》，對於人間佛教禪法的闡釋，禪修時夢境、幻境、定境、慧境等的抉擇，對修禪定有很大的幫助。邱敏捷《印順導師的佛教思想》、侯坤宏《真實與方便──印順思想的研究》，可以說是整理導師慧學上的力作。
印順學派的發展，已經從戒、定、慧三增上學的豐碩基礎上，奠定開來。更有傳道法師「法喜能治病、悲願可延年」，建立「人菩薩行」的典範，在佛教界開「環保運動」風氣，是我學佛以來的指導與修正者，也讓我從法師身上，見證到印順學派的理想與實踐精神。傳道法師經常提及「此時、此地、此人的關懷與淨化」，在當下這個時空，自己的心靈、自己與他人之間心靈的淨化和關懷，這才是平等與清淨，也就是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」的基本原則，應用在平常待人處事之上。
所以，印順學派把倫理學、戒律、禪法、慧學，人間佛教的淨化與關懷等原則，在人與人之間應對、現實生活的抉擇與實踐當中推展開來。注意每一個時空點，把握現實人間彼此尊重，自由平等，慈悲喜捨，不斷向上的精神，我想這是印順學派向社會推廣的滿重要的原則。
後學者要研究印順法師，《學佛三要》、《成佛之道》、《契理契機的人間佛教》是很基本的書，《妙雲集》可以隨分去看。印順導師在真常唯心、虛妄唯識、性空唯名三系，都有詳細解說。《印度之佛教》有五期的分別，可以按照這樣的判教脈絡讀下來。弘誓學院有開這些課程。所以，按照弘誓學院的規劃，繼續宏揚導師的思想，連續舉辦十屆印順導師思想研討會，我企盼能永續下去，印順學派可以發展得很好。
對於弘誓學院花心、花力、花錢，持續舉辦印順導師思想研討會，本人非常讚嘆！慚愧自己俗務繁忙，身體也還在調養中，不能為導師與傳道法師寫文章，實在很抱歉！這麼多法師、學者、大眾參與研討會，尤其是推展人間佛教，關懷生命或是廢除八敬法，對兩性平等、人類最究極境界的追求，讓佛教能立基於現代的學術和社會之中，非常值得讚嘆！尤其第十屆研討會與傳道法師祝壽結合在一起，表示傳道法師的妙心寺，真正能把人間佛教的社會關懷面及教育面等做得很好，以及昭慧、性廣法師的弘誓學院，在學術、戒定慧三學等教育方面，以及實際的社會關懷面，都盡心盡力，真的很值得讚嘆！
■闞正宗教授（佛光大學兼任助理教授）
與傳道法師熟悉，是我在成大唸書的時候，曾經住在妙心寺兩年，在這之前都是由他的刊物來瞭解他。我自己是研究佛教史的，也喜歡作長期田野調查。我在住妙心寺期間，與國史館接洽，想為傳道法師出版口述歷史，約在2004年開始，前後花了一年多的時間。因深入的訪談過程，而對傳道法師人間佛教的理念，更加深刻理解。
在傳道法師身上，我看到佛法是可以實踐的，不只是理論。傳道法師不光是在理念上契合印順導師人間佛教思想，他也是一個行動派。在訪談中，他一直在談實踐的問題，讓我覺得受用。我也向他提出我的想法，認為人間佛教的此時、此地、此人，在全球化的架構上來看，是可以將它放大的，並非只侷限在台灣。如同慈濟的國際化，哪裡有災難就往哪裡去，不分國界。而傳道法師的想法，是先重視身邊的人、事、物，以此作為圓的中心點，再向外推展。基本上我也認同，但覺得在未來，此時、此地、此人的擴大，是必要的。
我對傳道法師最感佩的地方，還是他實踐真理的精神。因為談理論的人太多，而實踐的人又很少。印順導師的思想提綱挈領，由實踐者去實行他的思想，而道法師的實踐背後，有一套完整的實踐理論。從內修到外弘整個實踐過程，他提出應該有的步驟，這個步驟非常平易近人、深入淺出，一般人都聽得懂，使人間佛教更為落實。
■葉瑞圻醫師（本院研究部學生、馬偕學院腎臟科主治醫師）
導師把佛法的真實與方便，釐清得很清楚。最令我印象深刻的，是《妙雲集》裡導師說到：正常道與方便道是佛陀的慈悲教化，切莫妄生取捨。正常道與方便道，兩者並非截然對立，全視眾生根機的適應，易行道也能讓眾生淨化提昇到正常道。記得閱讀《阿含經》時，也讀到佛陀勸導給孤獨長者，除了布施，還要修學四聖諦，讓生命導向淨化。
瞭解導師思想的意涵，很重要！有時我們會誤解導師的話，認為導師推崇正常道，就一定只能從正覺常道下手。其實，是更要有方便善巧，懂得如何抉擇應用，而非完全捨棄易行道。同樣的，導師的淨土思想是佛法觀點的淨土，而不是像中國佛教淨土宗侷限在阿彌陀佛的淨土。導師在《淨業頌》也提到，佛法的重心在「淨」，要從戒定慧、六度來淨化自己、淨化眾生。總而言之，研讀導師的思想，需要深思，全面看待，再加以理解。
■德行法師（澎湖妙雲講堂）
參加印順導師思想研討會，已經第六年。剛開始，聽不大懂研討的內容；第二次以後，就覺得很有意思；漸漸地，也稍微聽得懂；現在則是，滿載法喜而歸。在研討會中，每每聽到學者們的研究發表，總能激發自己學習的動力及方向，對於各種不同的看法，不再茫然不知，視野也因此而漸漸寬廣。希望研討會能持續辦理，相信有很多人跟我一樣，在研討會中得到寶藏。其中讓我感動的是，有這麼一群人，願意為導師正法的流傳及發揚，不斷地付出自己的時間、精力和金錢。這樣的悲心及精進的精神，是我所嚮往而莫能及的。能在這樣的場域中擔任志工，跟著一群菩薩前輩的足跡向前進，也是自己的福報。感謝主辦單位的用心，也祈願自己能在因緣具足下，有再一次參與學習的機會。
■黃國清教授（南華大學宗教所助理教授）
印順導師思想對我影響最大的部分，在於中觀、大乘，尤其是初期大乘。因為導師講的中觀，與一般學術界講的中觀不同，學術界較傾向於中論，比較像在談諸法實相的著作，而導師是要把大乘佛教的實踐精神與般若空的精神發揚出來，他非常注重《大智度論》這樣的論典，我在研究所及桃園地區也都有開這樣的課程。導師的特色就是在於，他對般若空觀並非僅是一種探討，而是與菩薩道實踐精神作一個緊密的結合。我個人在二十年前，就已經開始閱讀印順導師的書，一直沒停過；我在外面開的佛學課程，教本基本上都是導師的著作。因為我覺得，導師的著作有深度，應該要讓更多人來深入了解，而不只是膚淺表面的引導。
■法寰法師（美國法源寺，佛光大學生命與宗教學研究所碩士生）
對印順導師的思想，暨嚮往，也感恩。一直以來，我都想參加這個研討會，現在就讀研究所二年級，想藉這個機會聽聽一些訊息、蒐集可參考的資料。而的確，也得到了不少啟發，聽到不同的角度切入。收穫較大的，是性廣法師的發表內容，她的智慧及佛法見地，都是後學學習敬仰的對象。她提到：「修行也要注意世間人的眼光，不能只求自己做好，而不管別人怎麼想。」這點對我的啟發很大。這也是修行過程中，很多人常犯的錯誤。修行要有自己的原則，但也要知道世間法，知道世人對我們的看法，不能自認為很有修行，按照自己的方式，反而讓人譏嫌；自認沒錯，卻讓人對佛教觀感不好。性廣法師的論文或座談，對我的啟發都很多。這次研討會辦得很成功，住眾法師與志工居士都很發心來圓滿這個活動，讓整場會議如藍吉富老師說的，很溫馨！
■宏志居士（香港妙華佛學會）
1984年的夏天，我皈依了佛教。翌年，參與統籌天壇大佛澆鑄工程及編撰大型畫冊《山西佛教彩塑》，差點出了家。因為要為《山西佛教彩塑》撰寫二十六篇文章，每天都要翻閱《大正藏》，漸漸發現，經藏所載的，與日常所見所聞的佛法、佛教，有很多的差別。從此，我變成問題少女，到處問為什麼，但都沒有令我信服的答案。
經過七年，工程和畫冊完成後，我決定跳出來，做佛教的局外人，重新看佛教。於是我再次報讀大學，初選藝術系，希望研讀佛教藝術，後來轉到中文系，選修哲學中的佛學課。結果，在大學裡也無法令我對佛教的種種疑問釋懷。大學畢業後，自己開辦了製作公司，很忙，將疑問及學佛擱置了！直到2004年，香港慈濟分會的周玉蓮師姐突然送我一本《印順導師傳》，當時我恰好完成各項工作，無事中開始翻看，愈看愈心跳加速！原來，我一直以來的疑問，導師在出家之初也問過了。借用證嚴法師的一句話，我終於找到生命的導航師，我必須去找導師！
剛好周玉蓮師姐來電告知導師百歲嵩壽，在台灣新竹舉行。我馬上放下手上所有工作，買機票直飛台灣，跟隨慧瑩法師拜見導師。無法形容箇中感受，眼淚無法控制地掉下來。導師發現了不停在哭的我，一臉慈祥地看著我，在旁的明聖法師對導師說：「這位是香港的居士。不論您收不收她當徒弟，她也要當您的徒弟，那您就成全她吧！」 就這樣，我就拜了百歲導師為師，法號宏志。我答應導師，會將他的七百萬言全閱。回港之後，就從《成佛之道》讀起。
導師的言論，讓我最感動的有二：一是立論嚴謹，媲美學者。二是以現代語言全面撰寫佛法著作，令現代人可以在文言的三藏以外，綜觀整體佛法。個人認為，這都是導師「此時、此地、此人」、「為佛教、為眾生」精神的實踐！
個人認為，香港佛教不穩、不廣、不深。不穩，是正確穩固的佛法基礎教育太不足；不廣，是綜觀整體佛法者太少；不深，是深入體解眾生苦者太少。這三不，令香港佛教難以有實力、悲智雙運地對治眾生苦，難以以佛法淨化世道人心、平衡商業文化，難以與世界佛教和宗教對話。香港佛教亦缺乏大的僧團，團結四眾內修外弘之力薄弱。
然而，回顧2004年，我在佛教雜誌撰寫的導師介紹，及2005年香港首次舉辦一連三天的導師思想講座「人間佛教與現代社會」，均於三天內售罄和派罄門票，可見香港探求佛法者眾。唯願佛法能於香港進一步穩、廣、深地弘揚，發熱發光！
■麥紹彬居士（香港妙華佛學會）
二十多年前，就讀於香港能仁佛學研究所時，老師牟宗三先生便曾提及對印順導師思想的推崇，惜當時未能深入學習。婚後，在妻子何美賢為慧瑩法師弟子的因緣下，1992年，於南投永光別苑得以禮拜導師。可惜當時年輕氣盛，未曾皈依導師座下，是學問傲氣誤了我，這也是讓我終生遺憾之處。1996年，送小兒子上學後，在佛光山書局看到導師的著作《平凡的一生》，哇！讓我非常感動，也真正了解導師的了不起。我開始大量閱讀導師的書籍，開啟了我心靈轉變的契機。
2004年，第一次來台參加在中研院舉辦的導師研討會，吸收許多寶貴資料，回去花了時間做整理。在2005年，開始在能仁佛學院開設印順導師思想課程，也向慧瑩法師建議，每年這裡辦研討會，我們盡可能來參加。甚至有一年，我自己還單槍匹馬前來，一切只想為導師思想的延續，盡分微薄的心力。
導師的思想，幫助我與兩個兒子在相處上，更能彼此接納與包容，學習到身為父親對兒子的放下，那真的不是容易的事。是導師的思想讓我做到了。為了能在能仁佛學院之外的學校推廣導師的思想，我目前正在香港中文大學攻讀碩士學位，期待有了碩士學位後，可以在更多的學校宣揚印順導師的思想，讓更多人受益。
