覆函答佛法之「氣」論

釋昭慧

 

臉書留言錄（之一○二）

102.7.11（凌晨）

　　雖然正在趕手頭的評鑑報告，但是難得看到妳的大作，因此還是立即點擊並拜讀之。這是一篇見解十分深邃的好文章！

　　特別是妳所提出的：「『氣』可能不只是四大混合運作的結果，它還含帶著情緒與精神層面的訊息記憶，否則就沒有所謂的淨氣、濁氣、正氣、邪氣、殺氣、銳氣、和氣、嬌氣、喜氣、衰氣......之分了；」還有妳提到有關「隨念」的功能，這都是很精闢的見解！

　　精確而言，「氣」本身雖是四大混合中一股「推」與「撐」的力量，但由於身心交感的緣起法則，「氣」奔馳於時空座標之中，當然是無時無刻不受內、外四大與心識、意念的影響。因此慢說是生命內四大的氣息受到識大與空大的影響，連非生命體的外四大，有時都還是會受到意念投射的鉅大影響，這也是量子物理學「測不準定律」背後，不可忽略的原理。

　　由於身心交感，「氣」確乎不可能不受心念的影響，孟子必然是有這樣的身心體驗，所以才會說出「志壹則動氣，氣壹則動志」的過來人語，並且很自信地告訴公孫丑，說他「善養吾浩然之氣」。

　　性廣法師那段開示：

　　「氣」是四大──地、水、火、風混合運作的結果，而觀風大的「推」，並不是「以意導氣」，而是單純像個旁觀者一般，靜看著風大的「推動」，決不可用意念去引導，否則徒然增長對境界的貪瞋癡。大家要清楚禪修的目的，不是要修精練氣、打通任督二脈，而是透過持續不懈地訓練自己的心，在任何情境中遠離貪瞋癡、增長戒定慧，這才是禪修真正的目的。任何有違此目的的修練方法，都必須心生警惕。

　　既然她教人不要「以意導氣」，這也就意謂著：她很明瞭「氣」確乎可以為心識之所導引。更且就她所常教學的安般念而言，入出息恰恰是介乎「身」與「心」的觀察介面。

　　至於是否可「以意導氣」，依我親身體會的淺薄經驗，無論是「旁觀四大的變化而不帶情緒」的界分別觀，還是「以意導氣」的氣功，都立即會在內四大的流動中，帶來迥異的效果。早年我也學過以意導氣的方法，一旦氣機發動，全身的氣流會立即讓身體產生自然的律動；而且隨著意念的指揮，可以讓律動幅度變大或變小，方向也可隨意念而調整。

　　但是後來我沒再深入學習，因為我察覺到：在有欲凡夫很難對情境「置身事外」的情況下，一旦觸、受，就很難不產生愛、取，而若沒有無常、無我的智慧，那麼必然還是會陷入「有求皆苦」的泥淖中。

　　但倘若目標明確（如為了對治氣滯血瘀之病），方法得當，或是妳所提到的特殊體質問題，那麼在階段性需求下，以意導氣也是有其功效的。這還是得看修學者要把目標放在哪裡，是為了對治身病，還是為了超越「愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，純大苦聚集」。

　　倘若要以意導氣，那麼就得如孟子所說的，要「配義與道」，要「以直養」（《孟子》「公孫丑上」：「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。」）

　　用佛家術語來解釋它：「直」，可說是純潔無染的意念，這樣的意念投射，才會合乎義（公正無私），順乎道（緣起中道）。

　　姑不論儒道二家的養氣論，就佛家而言，除了妳所提到的「界分別觀」與「佛隨念」（或對聖者的隨念），以及一般禪者最常修學的安般念之外，我特別喜歡修學「心與慈（悲喜捨）俱」的無量心解脫，正因其「無量」（打破了人我界限涇渭分明之限量），因此它恰恰乎是「以直養」而「配義與道」的美質心靈呈現，相當能夠「善養其浩然之氣」。

　　以上，僅供酌參！

祝福吉祥！

昭　覆