《諸部論師之思想與風格》自序

釋悟殷

　　部派佛教的領域極為寬廣，各學派論義繁複龐雜，兼而錯綜糾葛，想要理解各學派的要義，釐清彼此的異同，掌握論師論著的旨趣，委實不是那麼容易的事。然而，慶幸的是，台灣佛教界，就有這麼一位大師級人物做到了，他就是印公導師。導師在《說一切有部為主的論書與論師之研究》中，不但把各論書的結構章節作了介紹，且簡明扼要的點出每一論書的主要論義，與其他論書的異同，並透視其前後思想的演變，更畫龍點睛的標明諸大學派及論師之根本思想與學風，為後學者開啟了研究的視野，拓展一條康莊大道，可謂厥功至偉。

　　筆者研讀部派佛教，受惠於導師研究的成果，在紛繁的部派論義中，先取《異部宗輪論》為讀本，透過《大毘婆沙論》論師的解說，或者溯源於《發智論》本義，用以理解部派佛教。由於自修摸索部派佛教，參考的書籍，大都是直接從漢譯阿毘曇論書下手，偶兼及日譯南傳《論事》；前人的注釋或著作，參考最多也影響筆者最深遠的，當屬印公導師的所有著作集。可以說，筆者研讀部派論義，就因為有導師的著作指引，才突破了許多困境，理出一條研讀部派的簡要捷徑。

　　那是多年前的事了，筆者剛開始過鄉居生活，研讀阿毘曇典籍，也曾為阿毘曇的深澀而困擾，即便是當時我已經從《大毘婆沙論》中把解釋《異部宗輪論》的資料彙整齊備了，還是常常孤坐窗前終日，不知論師的意趣所在？因緣湊巧，印公導師在《中觀論頌講記》裡的一段話，帶給筆者莫大的震撼：「佛教中，不論是大乘、小乘，都要說明世間的生死流轉，出世的涅槃還滅；而且是貫徹了的，怎樣說流轉，反其道而行之，就是還滅，決不能另起爐灶。」（頁三○）

　　這段話，也喚回了筆者當年讀〈大乘三系的商榷〉的記憶，導師同樣的說過：「大乘三系，即性空唯名論，虛妄唯識論，真常唯心論，創說於民國三十年。……我的意趣是：凡是圓滿的大乘宗派，必有圓滿的安立。一、由於惑業而生死流轉，到底依於什麼而有流轉的可能。二、由於修證而得大菩提，到底依於什麼而有修證的可能。這二者，有著相關性，不能病在這裡，藥在那邊（念佛、持律、習禪，都是大乘所共的行門。著重某一行持，在印度是不成宗派的）。著重這一意義去研求時，發見大乘經論宗派的不同說明，有著所宗所依的核心不同。如把握這一基本法則，核心的根本事實，那對於大乘三宗的理解，便能以簡馭繁，綱舉目張。我於大乘三系的分別，重心在此。」（《無諍之辯》，頁一二六︱一二七）

　　在困窘的時刻，讀了導師之依著緣起教法安立生死與涅槃的一貫性、以抉擇大乘三系的手法，我為之嘆服感動而喜悅多日！也因此，更深層地體會到導師抓出部派佛教兩大思想動脈：依蘊立我與依心立我，真是為研讀部派的後學者點亮了一盞明燈。而印公導師一針見血的點出緣起教法，在安立生死與涅槃的軌則是一貫性的卓越特見，筆者如獲至寶，也曾依循著這個軌則，把各期、各宗的學說考察一番，更深信了這是研讀部派乃至一切教法最重要的綱領，倘後學者能掌握此一緣起軌則的一貫性，必能「以簡馭繁，綱舉目張」，自然就不會被紛繁糾葛的學說困惑而找不著歸路！

　　當拙作《部派佛教》上、中編出版之後，也獲得一些迴響，綜合說來，被問得最多的，當屬「參考了那些人的著作？」我真的不知道要從何說起，修學佛法是日積月累的，過去我研讀印、中佛教史時，大量閱讀前人作品，只要與教史有關的典籍（以北傳為主，稍涉及南傳、藏傳），我都有濃厚興趣，不管是經律論三藏原文，藏經的「史傳部」，各宗派的注疏，印人、華人、日人著作，旅人傳記、地理風俗誌，乃至出土文物、造像藝術、古今地名考證等等，都儘可能的收集與閱讀，也就是說，在研讀部派阿毘曇論書之前，我已作了一些前方便的準備工作。
就因為自己在教授印、中佛教史時，心裡總覺得缺少什麼似的不夠踏實，檢驗後發現，原來那是對「部派佛教思想」總體的不夠了解，以致無法溝通聲聞佛法與大乘佛教之間的距離，未能掌握印度大乘三系、中國大乘八宗的中心思想，沒辦法釐清學派與學派間思想最根本的分歧點，更遑論綜觀在流傳發展中錯綜糾葛的網絡。在想要理解「部派佛教思想」的理念推動下，筆者才埋首於阿毘曇論書的研讀。

　　筆者是困而後學，注意的問題點及寫作方向，自然是傾向於：把各學派的主要論義解釋清楚，說明學派的思想與風格，彼此相異的癥結點，並冀望為聲聞佛法與大乘佛教搭起思想的橋樑。經過幾年的研讀，更加肯定：理解了部派思想、或熟悉了部派論義之後，再來鳥瞰印度、中國佛教思想的流變，印度與中國佛教之間的關係，印度大乘三系、中國大乘八宗的中心思想及其最大的差異點，其實他們都有基本的脈絡可循，學習起來自然會是親切而又輕鬆愉快！

　　筆者歸納整理部派佛教，陸續完成論師的時間觀、有為無為觀、業力觀、中有觀、輪迴觀、佛陀觀、菩薩觀、聖果觀、修道解脫觀、戒律觀等，編輯成《部派佛教》上、中編出版。

　　《部派佛教》下編，原本的計畫，是介紹「諸部論師的思想與風格」，如有部譬喻師、分別論者、犢子部等學派，以及《大毘婆沙論》裡的諸大論師。在完成有部譬喻師、分別論師、犢子部等學派的思想與風格以後，也覺得《異部宗輪論》裡，還有許多頗具特色的論義，表顯著各學派的思想與學風，過去都未及整理，為免遺珠之憾，所以也就以現在實有學系、以及三世實有學系的法義觀為題，用以介紹二大學系的論義。這樣，一共有五篇文章，取名為「諸部論師的思想與風格」——學派篇，作為《部派佛教》第三編出版。至於「各大論師的思想與風格」（《大毘婆沙論》的諸大論師），則留待《部派佛教》第四編中再予介紹。

　　《部派佛教》系列作品能夠成書，是眾多因緣和合而成的，筆者要向成就此書因緣的一切善心人士，表達我至誠地感激，沒有大家的圓成，自然就沒有它的問世。最後，筆者還是要說，在發展中完成的部派思想，論義繁複糾葛且異義無邊，筆者質性魯鈍，本書不免有誤解及遺漏的地方，有些思想也未臻圓熟，若干論點也只點到為止，倘有錯誤之處，懇請教界法師、先進、同道慈悲，惠予指正，使筆者來日能有更圓熟的成績。若有功德，那是大眾的成就！願以此功德，回向法界有情，福慧莊嚴，同圓種智！

　　悟殷序於初鄉山居 二○○六年三月十二日

◎本書已於五月下旬出版，精裝520元。郵購帳戶／法界出版社，郵撥帳號／15391324。詳洽法界出版社：電話(02)87896108，傳真(02)87896110，查詢相關資訊。
法界出版社更正啟事
◎悟殷法師著《諸部論師之思想與風格》已於五月下旬出版。本書封底之作者介紹，主編誤植為「福嚴佛學院研究部畢業」。經作者提醒：第三屆並無研究部，謹此更正為「福嚴佛學院畢業」，並向作者致歉！