花開見佛悟無生

——2021年佛七聞法札記（一）

主講│性廣法師 筆錄│陳俊銘 修潤│釋真聞、釋耀行

一、學佛先學自己能承受的

佛法重視「信、解、行、證」，修淨土法門首先要有信心，《阿含經》中須達多長者初聞佛名就心生大歡喜，這是宿世善根引發的信心。你知道茶的好味道，因為你有喝過，沒喝過如何知道茶的甘醇，所以要證悟就要有修行的實際經驗，聞法、思維、實踐而得果，你能從念佛得到利益，就會對佛法有信心。口念、耳聞專注其中，你會感覺安樂的法喜，對你的修行會產生鼓勵的效果。念佛、誦經，把那個字的音頻念到內心裡去扎根，如果你的心清淨瑞相現前這是好事，但莫執著，如果有五濁的種種障礙，也會因為信心而慢慢被淨化。

我們可以從多個角度來得到念佛的功德與利益，一個人要有一個修持，以一門入無量門，一門入不思議解脫境界。涅槃沒有來去，我們從出生到死亡就一直抓住，我執時間就出現了，我們想從這裡到那裡，空間也來了，只要有一個執著，生死就不停，所以佛陀說放下吧﹗你沒有那麼多顛倒夢想，道理懂了叫覺悟。可是實踐得到嗎？

人之所以活著，因為對色身的執著非常強。例如：呼吸這股力量形成本能，西醫說：它受腦幹管理；佛法說：它不受明了意識指揮。那麼呼吸者是誰？你能控制嗎？不能控制，如何是你？佛法說：它是慣性；道家說：命中帶來的。佛法說：命是習氣，長期操作的慣性，你知道不呼吸就會往生。那你能閉氣多久？能控制腦幹嗎？好比你身體內住著一個波旬，從生到死在控制你，其實波旬就是你自己，你修行以專注力轉為智慧觀照，見到生死的關鍵是因為我執，所以要放下我執，見道再修道，改變執著的習性。

我們解悟道理，生活中卻施展不開，因此法門中有「易行道」，念佛讓心靜下來，除非你當生見法涅槃，否則還是隨業漂流去投胎，去抓下一期的色身。菩薩慈悲，引導眾生向佛學習而恆順眾生，心、佛、眾生三無差別，一切造作的根源在心，依心作佛也能作魔，作佛很困難，要難行能行，可是說它不難也不難。例如：你只能舉重二十斤，舉重選手能舉百斤，但你可以慢慢訓練加強體能。

學佛也一樣，先學自己能承受的，超過壓力會傷了菩提根苗，菩薩教我們敬佛、讚佛，從念佛下手不是貪圖法門的容易，而是明白自己的能耐，要求自己對別人生歡喜心改變習氣。與人互動是困難重重，因此在持續念佛中，讓心在意念上淨化，普賢十願，世間修行先匯聚到依佛的功德為主，在意念上讓我們依佛果功德的莊嚴而生歡喜心，就有了殊勝的念佛法門。

見到真理實相的聖者心如如不動，時、空、人、我的對立不存在，沒有來去生滅。凡夫的概念不能與之相應，佛菩薩慈悲，用凡夫所能了解的時空現象來跟我們相應，點化提撕我們，但究竟的實相我們沒有看透。我們希望身體健康、五福臨門，那還是在執著、抓住，以有為造作的心來修行，縱然得到全法界，我們依然離不開生滅法。

可是經典說無量壽、無量光，因為人心貪婪，沒有的要有，有的還要更多。我們想要長壽，卻不知道長壽要做什麼？生命是怎樣？所以佛弟子要觀透三世，求長壽來辦好生死大事，求富裕好布施濟世，求尊貴好規勸眾生，卑微的人沒有影響力，因此修行求圓滿富足。《華嚴經》說那麼多的不思議法門，正是說明修行不一定得吃苦菜、修苦行，無論修「易行道」、「難行道」，總是在你一階段一階段的因緣中，普皆廻向來圓成佛道。

二、「念佛成片」是一句句佛號與一個個清淨念頭集合

「過是西方十萬億佛土」的「是」，所在地。方位是對立的，而我們總是自以為是，認為自己的才對，可是真理要有普遍性與超越主客觀的標準，人心種種，個人的習性與需要就種種。理論上十方都有淨土，極樂世界之所以興盛，首先是印度文化認為：西方日落處不是黑暗的開始，西方是收攝所有光明的光明藏處，極樂世界有一個很重要的特德，是會回應到每一個眾生。生命如果沒有阻止，就有下一站的旅程，我們都選擇好的地方，太陽東出有升必有落，極樂的主題說升起不重要，重點是要落在哪裡？所以往生西方極樂，那是所有光明的匯集地，隨順眾生心裡的希望而說。其次，慧遠、善導祖師大德的弘揚，念佛的風氣漸增。第三，中國早期的彌勒思想，因為白蓮教之亂而衰微，淨土思想得以興起。

經典記錄了每一種法門的因緣、修行方法與功德利益。念佛法門可以得念佛三昧，最重要的是往生淨土，這是淨土法門的自性功德、特德。通論而言，所有法門都有戒、定、慧的功德，因為戒清淨而得到世間的福報，念佛也有福報，得三昧力而身心輕安，進而開智慧。

因此，念佛不是「唱」佛，你要用佛號把自己的道心、信心、慈悲心、懺悔心、清淨心、三昧力與智慧去跟佛相應，內心湧現法喜，當你念到有一天張眼所見，每一位眾生都是佛，四周環境皆莊嚴，表示你的心清淨了，你念佛已經打成一片了。有執事的志工就認真工作全心投入，隨喜念佛功德把眾生當作佛，身處的地方是淨土這也是念佛打成一片。一片是一句一句的佛號、一個一個的清淨念頭集合成一片，在大殿念佛，環境好沒有雜事纏身，念佛容易打成一片。

如果以修行要得三學去除三毒來說，其實為人作務才是真正的考驗，修行不是每天都是順境你才快樂，修行之可貴是遇到逆境你不會不快樂。人與人的互動本是枝枝節節，人心不同各遂其願，至少不被激怒成就自己的善根，不反擊、不惹人生氣成就自己的功德，認真做好每件事累積自己的福報。所以，你可以因人之惡而成就自己的道，但為了憐憫眾生你要好言相勸，勸不聽你就念佛。

你以為別人不聽、不配合、不幫助你，無須怨天尤人，因為你沒有恩惠於人，人家為什麼要聽你的，你沒有依清淨之法讓人生歡喜心，更與人怨諍結仇，他憑什麼要幫你。恆順眾生，與人互動你先生氣是你沒修養，而他先嗔惱還是你的錯，因為你的臉色口氣差，不能善觀因緣順著他的性，在你沒有能力超脫無明所造困境的時候，別人給你的煩惱真的不要把它當作一回事。

玄奘大師發大願西行取經，狹義上他一生沒有念佛，但是大師的一生念念都是佛，念念都在傳播佛法，所以只要你的心念念都在精進修道，就是念而不念、不念而念，不念之中身、口、意都與佛相應。如果你念一句就想東，念一句又想西，那叫作支離破碎。如果你是愛啐啐唸的人，倒不如啐啐唸佛號，一樣啐啐唸，因為唸的所緣不同得的果就不同，前者讓人嫌隙，唸佛受人歡迎。如果你被人啐啐唸，你不高興也於事無補，佛號是你的防身之寶，你可以萬緣放下唸佛。

念佛是六根都收攝在佛號上，六根都緣佛號而起作用，這與禪修不同，禪定是前五根不起作用，唯意根在緣所緣境，心一境性，那是獨頭意識在運作，念佛是心在引導前五根，這種專注是三昧，二者的定力有深有淺，但如果要開發善根乃至智慧，就不要入定而是觀照。禪修入禪定或念佛三昧力現起，時間會不存在，如果以雜染心念佛，會覺得時間變慢了。當你心一境性，時空的感覺消失，是你消失，外面沒消失，佛陀說這樣還不究竟，要你看透輪迴的根源，斷除執著有為造作的慣性才是究竟，道理知道了，就要練習不執著。

眾生因為惡念多苦受就多，要練習不執著惡不造作惡，也不執著苦安受於苦，所謂苦盡甘來，沒有苦報過了福報就來的事，福報得因善行而來。眾生的心是雜染的，受苦則生嗔惱，受樂就貪著，這樣不能解脫，所以要善、惡都不執著，隨緣消宿業不再造新秧。佛陀看到禪定的功德與缺失，所以斷煩惱。

所有法門都有其共通的利益與獨特的功德，念佛可得世間的善法功德，病從口入禍從口出，念佛得口業清淨，不修口業必招來惡果，你背後說人壞話，他沒聽到就是廢話，你當他面前指責，他不接受也是廢話。佛陀是真語者、實語者，如果說真話而對人沒有幫助佛則不說。例如：佛陀不告訴波斯匿王末利夫人墮落惡道的實情，因為於事無補，王會難過，因此講話要講真話，但是如果真話會帶來不好的結果就要靜默。重點是你都怎麼說話，念佛要跟說話聯結，不造惡口業，修淨口業。往生憑藉的是你都修什麼功德，純善、純惡的人不在人間，人間善惡相參，摩訶男問往生，佛陀說眾生會順著自己三業造作的慣性方向而往生。所以不可少善根福德因緣得生彼國。

《普賢菩薩行願品》說臨終人諸根散壞。凡夫六根總是被習氣所牽引，如果你沒有養成順境不貪，逆境不嗔的好慣性，那麼你臨終當下怎麼辦？臨終當下諸根散壞，親眷不忍，他可以餵你吃你要自己吞，他可以餵你灌食你得自己消化，他可以陪你上廁所你要自己拉，你做惡夢他不能替你驅鬼，沒人可以替你擔待。反之，你能幫親人什麼？你能幫他吞嗎？論典說修安般念成就的人，剩下幾次呼吸他知道，他預知時至，所以你就認真念佛，念到善知識來接引。最起碼自己知道自己去，不能預知時至也要無疾而終，再不能也要心不顛倒安詳往生。「唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界。」謹記菩薩會來引導，你只管專心念佛，不知道未來的因緣也不要三心二意，擔心無濟於事，不如轉換擔心害怕的念頭，淨念相繼，依自己的善業往生。

佛法給你好的觀念，你要在修行中得到法的喜悅輕安，在實踐中得到法的受用，這受用會鼓勵自己精進再精進。專心的人常有好的感應，只是禪相因人而異，這跟個人的宿業有關，但輕安相是一樣的。瑞相是無所求而來的，你念佛又期望聞香見佛，表示你不專心了，淨念支離破碎不相繼，如何受用。你只管念佛，佛法非常吉祥，讓你人生有希望，即使曾經有過好的經驗，那就安慰自己，鼓勵自己，只要我用功，我也能像聖者一樣究竟圓滿。

【未完待續】