| 弘誓雙月刊 |

 《阿含經》研習營性廣法師禪修開示摘記(下)

釋果定記‧釋耀行修潤

【接續第131期】

惑、業、苦──生死流轉的根源

  佛經中,佛陀用非常精準簡要的三個字,來總結眾生因生死流轉的過程所形成的輪迴圈,即──「惑、業、苦」。

  惑,就是迷惑,對於所知的境相不了知,不了知真實的相是什麽,所以産生種種的迷惑與愚癡;以迷惑與愚癡的心念,在應對進退之間所做、所說、所念的,就都是錯誤的,所以造下種種因無明而起的貪、瞋、癡。凡有所造做,就必招感果報。既然是依無明而有的貪、瞋、癡,所做、所說、所想就都是背離正道、不清淨、染汙、不得解脫的,所招感的結果也就是苦報。所以惑、業、苦形成一個輪轉、循環,沒有解套的一個輪迴。

  依我們現實的狀態,我們是在承受苦的果。面對苦的果,卻又不正思維,依不正思維的無明,對過去所造業、所生的果報,産生排斥、厭惡、貪染種種的煩惱,又再造業、感果,在承受的過程中又升起無明,所以惑、業、苦輪轉不息。

  今天,在大家的禪修過程中,我帶入一個基本的概念和方法,那就是面對所有的情境,都練習「做一個旁觀者、不理它」。初入堂的第一天禪修,我已經告訴各位,如果你坐在蒲團上感覺到很多的困難,疼痛、厭煩、沮喪,種種身心的不適應,請大家有一個正確觀念:這樣的苦惱、不順利,不是別人而是自己造成的。為什麼?這間禪堂坐了幾十人,為什麽有些人坐的輕鬆,有些人坐的苦惱?佛在經典說,他可以無事坐在樹下七天七夜不起一念。為什麼我們在清涼的禪堂中會坐不住呢?

  大家應該很清楚、正確的知道,今天我們所受的眼、耳、鼻、舌、身、意,其實是過去久遠劫來我們的心念、業行所招感來的果報身。經典中提到,天人的色身是淨妙色,不像我們坐久了就疼痛。我們的色身是不乾淨、汙濁的,曬一下太陽就流汗、空氣汙濁一點就渾身不舒服,天人的色是微妙色,我們所感得人道之業果報生,不是別人給我們的,是自己招感的。所以我們在禪堂中要先學習一種基本的態度與能力,就是過去因無明所造不淨業而感得的苦果報身,不要再理會它的苦;在面對苦産生的時候,不要用無明與它相應,讓它生者自生、滅者自滅,要退出現場,不再跟它糾纏不清。

  疼痛是什麼?疼痛是果報,面對疼痛又以貪瞋癡與它糾纏不清,就是在苦果的基礎上以無明再造業。造了業,這個苦果的疼痛跟形象就會越來越嚴重。所以面對疼痛,不以排斥之心與之糾纏不清;面對樂受,也不以貪染之心糾纏不清,就能從過去所招感、累積的當生呈現苦果中,得到相對的解脫與少分的清淨。所以我才在禪堂中提醒大家,專心做自己的功課。

練習做一個旁觀者

  為什麼我們會生生世世輪轉不休,因為我們緊緊抓住現有的業果報身,然後糾纏不清。所以永遠不要埋怨、不要怪罪,目前我們所遭遇的任何逆境,「禍福無門、唯人自招」,是自己招感來的。如果能認清這一點實相,對於生活中的困難就不在抱怨。所以在禪堂中,我們要具足一個正確的觀念,訓練一個基本的功夫,那就是「不理它,做自己該做的事」。

  觀察它、全心的接受它,這一個基本的訓練跟能力。在禪堂中是這樣的運用,那在日常生活中呢?我有什麼樣的父母、得到什麼樣的配偶、生到什麼樣的小孩,我長得怎麼樣、我的體質、健康情況、際遇,都是自己找來的。怎麼說?因緣太多,在得宿命智之前,很難一一瞭解,就以一個基本原理──不理它,不因此頽喪、不因此高興,好的就是過去做的好,不好的就是過去不好,過去就過去,要懺悔、不要後悔,坦然地接受,不要用貪瞋癡與它相應,一切時節因緣成熟、就接受它。

  人生必有老、病、死,老化與病痛成為我們不得不去面對的困難,這這是自己招感的,不要怨天尤人。佛陀教我們是面對它、接受它、放下它,這是「定」的功夫,是禪定的訓練給予我們的力量。至於智慧,就是選擇更好的方法、做清淨的超越。

  今天我們就學一個觀念、一個方法,一個觀念就是「禍福自招」,一個方法是「做一個旁觀者」,不理它,觀察它,接受它,不排斥也不貪著。有了好的觀念、好的方法,我們要常常練習、一直練習,直到有一天,這個好的觀念、好的能力成為生命中好的慣性,我們就能夠離苦難、超越困境。

修行的基本觀念

  (1)所有的努力都是有意義的,所有的懈怠與放逸都是危險的。

  要記得佛陀在經典中所告訴我們的:「所有一切的法、一切的狀態,都是條件跟因緣的聚合而成的」。因為我們過去長期在散亂、掉舉、昏沈、闇昧中,現在開始學習靜坐、開始修行,我們就會感覺、乃至於體會到五蓋,這是過去到現在所累積的當然的結果。

  如果過去都沒有用功、都沒有精進,冀望現在一坐下來就能夠入禪定、就能夠開發觀慧,這是違反緣起法則的,那麼會產生很危險的狀態,亦即:修行的成果是不能推求的,努力也不知道結果在哪裡。所以現在的散亂是結果,也只是證明過去沒有用功所產生的結果而已。既然過去沒有用功,得到這樣的結果,如果我們現在開始努力,就為未來淨定與淨智的聖果打下基礎。因此,我教大家,注意力從所緣跑掉了,沒有關係,一次又一次回到禪修的所緣,這是有意義、有幫助、有價值的,不要沮喪、不要灰心、也不要失望,只要警惕懈怠的升起就可以。我們一次、一次的抓回所緣,這個過程就是在累積未來福德智慧的資糧。

  (2)運用在生活中

  練習不是只有在禪堂中才用得上,日常生活中,我們選擇彼時、彼地所應當做的事。不去理會情緒的起伏、外在人事的干擾,只問自己:是不是說了該說的話、做了該做的事、想了該想的內容。如果我們能夠如此,那麼在禪堂中所鍛練出來的能力,在日常生活中是非常好用的。

  禪修的定力,讓我們無論是工作、讀書、為人處事,能夠選擇一個正確的目標,然後夠不理會、乃至於能超越所有的障礙,達到我們所想要得到的美好果實。所以一個禪修者在平常生活中,他的情緒是穩定的、心念是專注的、頭腦是清楚的,面對所有的事物,如學業、事業、家庭、情感、婚姻,會更順利、更成功,能夠得到別人的敬重跟存念。所以,不要小看了在禪堂中,不理困境、一次一次的回到禪修所緣,所產生的效用。

  (3)修行是有次第的

  很多人會疑惑,我們現在所修行的是什麼?未來會有什麼樣的成果?有關定學與慧學的理論,佛教累積了兩千多年的成果,一時說不盡,但是有一些重要的理則,可以很清楚、簡要地跟大家說明。

  雖然晚期很多學派跟宗派強調修行在智慧上的啟發,而忽略了禪定的培養與增進,但是我們永遠不要忘記在《阿含經》中,佛陀所告訴我們戒、定、慧三學要均衡增上。所以這次的研修營裡,大家要持守八關齋戒,以清淨的戒德做為基礎,來開始修學禪定。

  我們以「安般念」為所緣,訓練自己的心穩定、專注。要坐多久呢?愈久愈好,基本上以一個小時為起跳的單位。我們要常常久久的練習,最好能夠在修學中,從欲界的未到地定進入色界的初禪,乃至四禪。四空定是很好的定力,但是對於觀慧的開發比較沒有幫助,因此我們入了色界的四禪以後,再來斟酌自己的根性以及修學的需要。所以現在大家努力修學禪定的目標,就是以色界的四禪做為我們修定的目標。

  然而,禪定只是開發觀慧的有利助緣,而不是究竟結果,我們要在禪修的過程中,培養敏睿的覺知與擇法的能力。當然,對於初學者來說,擇法的經驗是有限的,所以就由我來為大家擇法,所選擇的項目、內容與進度,我都會在課程中跟大家說明它的意義,以及它的殊勝。

  至於觀慧的修學,我們要先能夠清楚的覺知「身」,從身的威儀、到身的息、身的四大、三十二分身……身的總總微細,也就是因緣所生的種種「色法」,進而到因緣所生的種種依色相應生起的「心法」,我們都能夠觀察、了知。進一步要能夠對於過去、現在乃至於未來,也就是過、未、現三世所生起的心色、惡法有清楚的覺知,到了這樣的進度,我們就能夠觀察自己過去生到底是怎麼樣子的生存狀態。不是所有的人過去都是人,有些是動物,經過很多的努力才能得到寶貴的人生。也不是所有的人都從動物道來,有些是從天界道來人間,有時是墮落、有時是歷練。總之,能夠在禪修中見到了過去生,再觀察未來我們所可能的發展,從此就能確立三世因果的正見。

  因為清楚看到所有的身口意三業都會影響我們未來的業報,所以我們就不敢隨便說、不敢隨便做,不敢隨便想一些會讓我們墮落的身口意三業。這時清淨的戒德、清淨的言語、清淨的意念從內心升起、湧現,產生自然而然的鞭策力。當我們不再懷疑三世因果與業報的可敬畏,就可以保證俱足人身而長時間的修行。

  在見身法與心法、見三世因果的基礎上,我們要進一步依次地觀察因緣、觀察因緣的生與滅,進一步體證「滅而不生」的緣起空性智慧。然後在這個基礎上,我們進一步地問自己:我們修行的歷程,是否就要在自己得利益、得解脫的成果中劃下句點,還是回觀芸芸苦難的眾生,願意迴入娑婆與所有的眾生同證解脫,這是菩薩道的歷程,雖然非常的漫長,但是非常的有意義。

  所以,修行與佛法所開導的是有次第的、循序漸進的。然而,所有的成果都建築在現在的起步跟每一時、每一刻的不放逸當中,在我們未證聖果之前,就能夠得到很多的利益,修行的成果不是要到證果的時候才能享用。如我剛才所說的,在禪堂訓練心稍許的專注、稍許的覺知,在世間就已經成為能夠被人敬重、成為有福報的人。所以學佛修行的過程,不是苦修,是樂修;墮落才苦,精進不苦。請將這些信念,作為我們修行的勉勵與鞭策。

出堂的叮嚀

  今天是阿含研習營最後一次的禪修。在《阿含經》中,佛陀所說的四念處——「觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法」,念住於身、受、心、法,對於初學者,我們從身開始修行。身是什麼?不是氣功、不是瑜珈、不是健身之術,而是透過對身的觀照與覺知,讓我們自己在身體不成為修道障礙的前提下,開發智慧。所以姿勢要正確,常常做伸展、做運動,要有乾淨的飲食、過規律的生活,這都只是修身的項目。

  其實安般念也是觀身,那就是身的息、身中的呼吸,這是聲聞與菩薩道的共學。接著我們要用所修習的慈悲心,運用到日常生活中,當我們觸境逢緣、面對眾生,都能夠升起歡喜、祝願的心,沒有惡意、嫉妒、瞋惱,沒有傷害、沒有比較,在實際的日常生活中,要培養出大乘菩薩道基本的特德——慈悲心。

  佛法中非常講究因緣,「千年修來共枕眠」,要修千年才能夠當家人、百年修來才能成為同學,所以今天我們能夠一起聞法、修行,彼此的因緣很深,乃至於過去生都做過家人,只是現在忘失了,所以好好的珍惜這份因緣。在未來的修道之路上,第一要記住:修行不苦。第二記住:修行不寂寞。所有的家人、所有的親人都在一起用功、一起修行,乃至當我們慈心能夠充滿,佛菩薩的光明也會在白天、夜裏、夢中光照我們。愈修,道友愈多,佛菩薩與護法龍天的護持也愈多,我們不會孤獨。起煩惱的人最孤獨,因為你計較,別人就跟你計較,然後分裂成一個一個互相計較的人。修行其實有很多同伴,所有的護法、菩薩、聖者都與我們同行,無論白天、晚上、乃至於在夢中,都是光明遍照。

  最後祝願大家,福慧增長,六時吉祥。

 

 

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