性平運動的修持觀照
——《人生雜誌》「菩提道上的女性修行者」專輯
訪談時間：2020年4月10日
訪談地點：佛教弘誓學院
採訪整理：何筱淇
前言：
劍拔弩張的性別平等運動，在昭慧法師看來是場很好的修行，人若對歧視的苦難保持沉默，如用麻木的心修行，豈能成佛？
我生在都是女兒的家庭，父母對我們非常疼愛，早年的經驗裡，我沒有明顯感受身為女性而被歧視的問題，第一次感覺到性別歧視，是出家以後跟師父的相處。
性別壓迫的自覺
我的師父非常強調父權，每當我不願順從時，他會數落我說：「就衝著我是男性、你是女性，我是比丘、你是比丘尼，我是師父、你是徒弟，你都得聽我的！」這與我的家庭教育、大學的平等觀念截然不同，我反駁他：「即便您是師父，我是徒弟，容或我應聽您的，為什麼只因您是男性或比丘，我就必須聽您的？」他甚至採用肢體暴力，試圖讓我因恐懼而屈服。
我不但沒有屈服，還常常表達不同看法，在他看來，這就叫做「頂嘴」。可是當時我的佛法訓練不及師父，也感念師父對我有剃度之恩，於是我說服自己繼續忍耐，一直到妹妹罹患思覺失調症，需要我照顧，而師父卻要求我在僧團跟家人之間做出選擇，我只能選擇離開僧團。
剛離開時，我是很沒自信的，因為覺得，連跟自己的師父都相處不好，我出來以後還有希望嗎？但很出乎意料之外，我發現自己其實人緣很好。終於，我閱讀到了印順導師的書，那是以前師父不允許我們看的「禁書」，所以傳統佛教對導師的開明思想，確乎是戒慎恐懼的。師父重視戒條，且常拿戒條來壓制我們，但導師卻教導我們，如何用佛法看待戒條深層的制戒原理，並依此原理檢核各種假「持戒」之名的不合理要求，我的困惑在他的書中解開，而我也主動地去認識這位師長。
導師對我的恩惠，就是培養我正確的判斷力。我明白了戒條可在「無常」與「無我」的法則下進行檢視。有的可能因情境變化而變得不適用，甚至產生副作用，即是所謂的「無常」法則。此外，我們必須抽離「自我為中心」的思維，檢視這些戒條是否會帶來「利他」或「令正法久住」的良善效果，若某些戒條只對特定的人有利，比如男性、當事人，卻對其他人，如女性、非當事人構成傷害，那就不符合「無我」的精神。
佛陀每次制戒，都是因為有人犯錯，他會先向當事人問明事情的原委，並依「令正法久住」等十項利益去制戒，所以並不是佛陀說了算，當然也不會是師父說的算，看待佛教的戒律，要避免淪落於教條主義，不要因為某些不合理的規制來自律典，就無條件遵行，也不要因為時代改變了，就對律制全不理睬，我們應該「離此二邊而行中道」，依「令正法久住」與「護生」的核心精神來奉行戒律，這是我從研讀導師的著作所得到的啟發。
回想起出家前，我的人生真無苦難可言，在跟師父的相處中，是我第一次深刻地感受到「苦」。忍耐家暴並不是報恩，那樣只會不斷助長家暴的習性，累積種種怨憎。但我還是對這些既往因緣，充滿著感恩之情。過去，雖然也能同理別人受到的傷害，例如燒燙傷、刀劍傷等，但經過這樣的歷練，讓我有更大的同理心，去覺察人與人在細微的互動中，所承受「看不見」的傷害，並了解到：要杜絕性別歧視的問題，必須從根源著手。
佛門中的性別歧視
我曾聽說，一所佛教所辦的學校，在舉行浴佛節活動時，志工指揮大家：「讓師兄先走，師姊走後面。」我覺得非常荒謬，為什麼女性非得走在男性後面不可？難道他們的女校長也要走在男司機的後面嗎？有位比丘聽了我的分析，請我不要這麼在意社會的「階級秩序」，我義正詞嚴告訴他，等到社會也不在意「性別秩序」的時候，我就不在意階級秩序。其實，我不欣賞階級意識，只是要提醒一點：我們沒有理由高抬「性別秩序」，而忽略了年齡、資歷、職位、貢獻度等等優位秩序的考量！
我記得有次出席一個佛教節目的邀訪，那位主持人說，她要「先訪問全部的比丘，再換訪問比丘尼」，我立即抗議，並要求交錯訪問。比丘與比丘尼交錯受訪不是很好嗎？
她立即從善如流。就這樣，我在佛教界，只要看到性別尊卑的不合理安排，就會立刻反應，盡我所能地力挽狂瀾。因為我相信，一定要有所反應，情況才會有所改善。
所以，在我所領導的僧團裡，站或坐的位置，都不可能有「比丘在比丘尼之前、男居士在女居士之前」的順位安排。你只要細膩觀察這種現象，就知道「魔鬼藏在細節裡」，那些「性別秩序」一再操作於每一個細節，形成人們頑強而固著的性別尊卑觀念，所以我們不能在這些細節上置之不理。
自古以來，男尊女卑現象與觀念，在佛門中無孔不入，就像〈八敬法〉的其中一部分，早先可能是基於「師生倫理」的考量，但被沙文主義的比丘扭曲而成了性別倫理。例如：佛陀要求剛出家的女性，視資深比丘為修道的師長，尤其是那些出家前曾為宮廷貴族的女性，既然要向資深比丘學習佛法，當然應該向老師彎腰頂禮。但後來演變成即使「受具百歲」（出家受戒一百年）比丘尼，依然要迎禮「新受具比丘」，那就變質而成「吃人的禮教」。你可想像八十歲老祖母要向二十歲小孫子頂禮的畫面嗎？這完全乖背了「敬老尊賢」的人倫法則。
在性平運動中修行
我認為比丘與比丘尼之間，可依長幼年資來排序，更可互相頂禮，不宜用「性別」理由來決定要不要向對方頂禮。一個人同時具有多種身分，不是只有性別身分。華人社會很在乎「尊師重道」，那為何要依性別因素而非師生關係，來排定彼此安處的位階呢？當一位女禪師跪著向比丘說法，而該比丘也大剌剌坐著接受禪師的跪禮時，這樣的場景顯得十分荒謬，因為這只證明，在男性沙文主義洗禮下，「性別」竟然比「佛法」還重要。
修行不因男女相而有所差別，但我還是會看到男性沙文比丘，導引比丘尼自我作賤，將女性講得極其不堪。像這種女性自我矮化、自我醜化並自我詛咒的行為，我都會嚴加駁斥。
其實，我也不想天天抗議性別不平等的事兒，畢竟那幾乎是「空氣」一般無所不在的共業，我無需將自己視作女性的「救世主」。但若以我自身的利益考量，而不做任何發聲，這也不符合「無我」的精神。因此，我無須為無孔不入的「性別秩序」而產生憂惱，平時安住在快樂生活中，遇境逢緣即勸諫、糾正或喝斥「性別秩序」，算是對當事人或旁觀者的「機會教育」。
性別平等的精神，不是教女性「不尊重男性」，而是教女性與男性「尊重每一個人」。不過，有些女性在沙文主義中過得很自得其樂，她們會為自己的處境尋找有利的生活方式，我不會特別想改變她們什麼。即使是有大威德力的佛陀，也無法全面改變印度社會中男尊女卑的現象，連僧團也在佛陀滅度之後，逐漸加強對女性的控管，但我還是會針對強化性別秩序的言論與行動，持續發出逆耳忠言。
不愛、不恚、不怖、不癡
我跟道友共同創立僧團，我不會複製父權模式，甚至會極力避免父權心態。我非常清楚自己沒有一點對學眾的操控意念，例如，我會告訴他們：雖然我是師長，但不要因此而覺得，我做的任何事都是對的。我希望大家在平等中互動，不要落入盲從權威的模式。有些人可能因獲得崇拜而感到高興，但我沒有這種喜好。
僧團裡難免有產生爭議的時候。我很重視程序正義，爭議發生時，先用七種滅諍法，透明化地處理諍事。律典中提示，作為羯磨主（會議主席），必須不愛、不恚、不怖、不癡，知法非法、知律非律，也就是說，絕不能刻意袒護自己偏好的人、惱害自己憎惡的人、迴避自己所畏懼的人事，或是事理不明、不重視程序正義，胡亂裁斷僧團中的諍事。
天台智者大師說，他本來能夠登入六根清淨位，但因為領眾，所以只能獲證五品弟子位。我覺得智者應是如實表達，不完全是謙虛客氣。因為處理人事難免會有情緒，六根不夠清淨是難免的。比如看到桌子髒了，我們拿抹布來擦它，桌子乾淨了，抹布卻變髒了。可是抹布上的髒污是可以被洗淨的，因此，領眾難免會有動怒、呵責的時候，但這跟累積貪、瞋、癡的煩惱與習性不相同，因為出發點是為了僧團或對方著想。只要其心端正，就是修行歷程。我常勸領眾者反觀自照，例如：對於學眾不聽諫而自行其是，我生氣，是因為事情會被對方搞砸，以至於貽害無辜或僧團群體？還是因為對方不能尊重我？如果是因為不被尊重而生氣，那就應予矯正，如此嚴謹釐清自己的動機與意念，也是一種修行。
知識是力量，它也帶給我較好的發言權利，我就有義務藉由這樣的優勢來為性別弱勢發聲，而不能因自身不受歧視或受到尊重、禮遇的優勢，坐視不顧性別弱勢的處境！
性別平等運動，有時難免會是劍拔弩張的，愛惜羽毛的人，可能不願沾鍋。但是，若只想維持自己的優雅身段與舒適待遇，而對苦難與歧視保持沉默，那樣的意念是不清淨的，相當麻木不仁。一顆麻木無感的心，在修行上是有問題的，若麻木無感可以成佛，那麼木頭、石頭理應最先成佛。
作為有情，我們照理都有對他人苦樂的覺知力，倘若選擇不發聲，可能是為了保護自己，而將自己訓練成了麻木無感的人。另外一種情況是，雖然心有所感，但內心有所恐懼，比如恐懼失去友誼、聲望、利益等，所以保持沉默，甚至隨俗附和，這是跟內在的恐懼妥協。無論是麻木還是恐懼，這都構成修行的心性障礙。
「無罣礙故無有恐怖」，《心經》已很清楚說明，我們倘若不處理內在的恐懼，到最後都會成為修行的問題，離正覺的境界愈來愈遠。因此，劍拔弩張的性別平等運動，對我而言反倒是很好的修行場域。或許有人覺得我「不務正業」，但一路走來，我自知心性比以前更為純淨、勇敢而敏銳，也有了更大的承擔力，跟以前純粹做學問的我相較起來，投入平權運動後的我，其實是進步多了！
