撒播青年學佛的種籽
釋昭慧
「觀自在」與「觀世音」──青年之學習典範與營隊之培訓目標：
觀自在（自利）：依於佛法研習與禪觀訓練，培養倫理抉擇（戒）、
寧靜專注（定）、印證真理（慧）的能力，擁有喜樂、清涼、安穩、
自在的美好人生。
觀世音（利他）：在多元課程與情境教學中，培養饒益有情的慈悲
胸懷、弘大願行與善巧智慧，於「觀世音」的利他心行中，圓滿成
就「觀自在」的生命境界。
從「大專佛七」到「敬拜讚美」
在筆者於大學時代學佛之時，佛教界有著名的「大專青年佛七」、「齋戒學會」等，以「淨土法門」為主的課程，曾引起青年學佛的熱潮，也有許多大專青年像筆者一樣，投入佛門出家。但民國八十五年，中台山發生濫剃事件，社會十分不諒解，從而讓整個佛門遭到池魚之殃，青年學佛社團與營隊的士氣受到重挫。從那以後，青年學佛的風氣走向下坡。
相對而言，基督宗教靈恩教派的青年團契則迅速發展，此消彼長的態勢非常明顯。筆者觀察發現：這些教會非常理解青年的需求，讓青年躍動的心在教會的活動中獲得滿足，他們用「敬拜讚美」取代了傳統莊嚴緩慢的聖歌，運用愛與幸福的氛圍，讓青年得到宛如家庭親情般的溫暖與安全。
相對於此，佛教的青年弘法活動，一旦走向下坡，要重新往上攀爬，許多策略必須重行調整，因為，時代不同了，我們那個世代的青年，跟時下在各種聲色誘惑中成長的青年，確實有很大的不同。在莊嚴緩慢的梵唄之外，必須適度加入調性活潑的各種團康活動，來接引青年學佛。
新興宗教進入校園
作為一位佛弟子，對於任何正派宗教，包括基督宗教校園團契或新興教派的青年社團，筆者都十分隨喜功德，甚至還曾應某個新興教派青年團契的邀請，而擔任該社團的顧問。因為筆者覺得，如果青年人能在一個正派的宗教氛圍裡得到幸福與快樂，筆者理應隨喜功德。但有兩件事情，讓筆者越來越關心青年學佛這件事：其一，看到新興宗教進入校園的反思；其二，人間佛教應著重於攝化青年。
這些年，筆者對「引領青年學佛」一事，開始生起一份迫切感。原因是：筆者在玄奘大學裡任教，發現眾多青年學子，確實有身心或人際的苦悶，須要以強化或淨化的心靈，妥善因應紛至沓來的人生挑戰。此時許多新興宗教乘虛而入，他們有計畫性地投入大量人力、財力進入校園，甚至成立公開性的社團，吸納大量的年輕學子。青年們以熱情投入該諸宗教團體之後，確乎期待自己的生命能因此而發光發熱，助己助人，但是最後往往以悲劇收場。有些是在似是而非的知見洗腦下，受到了永難彌平的身心傷害；有些是新興教派領導人或組織內部，爆發了金錢與情欲方面的糾葛與紕漏，這些都使得滿腔熱情的青年，理想為之破滅。
看到這些現象，筆者內心非常不忍。試想，年輕人茫然投錯方向，導致傷痕累累，連在佛教所辦的大學裡也不例外，那麼作為佛弟子的筆者，若眼睜睜看著這些事情發生，卻是毫無作為，是否也難辭其咎？
原則上，依於緣起知見來看待「信仰」，會有海納百淵的包容心。因為一個人會選擇什麼信仰，與他個人的生命境界、過往的善根因緣、現前的家庭或社會因素有關，因此一般而言，各種宗教信仰，只要能令人達致幸福喜樂，佛弟子總是會抱持「隨喜功德」的態度。但是，既然佛法能讓人離苦得樂、解脫自在，那麼佛弟子難道不應該積極導引青年學佛，讓他們與我們一樣，在佛法的正知正見、正念正行中，獲致利益安樂嗎？於是筆者反思，不應再考慮工作忙碌、人手不足等問題，而裹足不涉入青年弘法活動；反之，筆者必須拋磚引玉，因應新世代的宗教環境，讓青年們接觸佛法。
青年時代的學佛回憶
筆者的學佛啟蒙，是在民國六十六年的大二暑假期間。因緣際會，使筆者有幸到佛光山參加大專青年學佛營，由此而人生大為翻轉，觀念大為改變。那時，筆者原本是挾帶著中國讀書人對於寺院與僧尼的膚淺想像上山，受限於傳統的刻板印象，以為僧尼大概是因生活不如意、感情受打擊才會出家，他們悲觀而消極，只想逃塵避世。但是第一次接觸到「正統佛教」，在前後約計一週的時日裡，發現法師們年輕、活潑、健康、樂觀，善於表達、充滿活力，這完全顛覆了筆者對「出家人」的膚淺想像。
在夏令營接受一套暮鼓晨鐘、早晚課誦、聽聞佛法的規律生活，筆者感到無比法喜，心靈終於獲得了充分的沉澱。那時，每天清晨在大悲殿裡，隨眾誦念著省庵大師的〈勸發菩提心文〉，雖然不很理解其中內容，可是唸著唸著，心裡總是湧生無比的感動之情。那時筆者才終於了解，佛法並不強調光怪陸離的神秘經驗，並不強迫我們將自己交給「他者」來主宰或救贖。它只是教我們理性地認知生命情境，學習自我超越的觀念與方法，並且告訴我們：所有眾生都是平等的，每個眾生都可以發揮生命的潛能，而成為覺悟的聖者。
自己在青年時代學佛，承受過許多長老法師、居士大德的恩澤覆護。他們點燃的心燈，照亮了筆者的學佛前程。一轉眼間，筆者也已五十餘歲，越來越迫切感到：有責任把這盞心燈同樣地傳遞下去，好讓「正法久住」，佛法的修行與弘揚，得以薪火相傳。因此，向青年們散播佛法種籽，對筆者而言，可說是對學佛長輩的無限恩澤，責無旁貸的小小回報。
宏觀青年學佛的效益
佛法訓練吾人，以無私、善巧的中道智慧，正向、負責的人生態度，抉擇並處理人、事、物、境；佛法的禪觀訓練，更能幫助吾人培養敏銳清明的覺知力，以光明、良善的正念、充沛的活力與愛心，來面對五光十色且充滿物欲誘惑的社會環境。成人需要如此，青年何嘗不然？因此，成人需要佛法，青年同樣需要佛法。
青年有著強勁的生命力，若有佛法的覺性智慧，可以導引這股力量向上攀昇，邁向清淨、光明的淨域。帶領青年學佛，並不等同於帶領青年出家，因為無論出不出家，人生都需要有這樣的覺性智慧，好讓自己安身立命。。」
這是青年學佛的個體「自利」面向。若進一步宏觀看待青年學佛的整體效益，那麼，任何宗教都需要有青年注入新血輪，青年代表著該宗教得以承前啟後的長遠希望。少子化給各個宗教帶來「老齡化」的危機，佛教也不例外。
近年觀察發現：許多寺院已逐漸面臨信徒年齡層老化的問題。連長年跟隨筆者的學眾與護法志工，也已從英挺帥氣或風華正茂的青年歲月，邁向鬢髮斑白的中老年層。克實而言，舉辦青年營的目的，不是為了壯大佛教弘誓學院的行伍，而是期待有更多來自各處的青年，能夠在營隊中與同年齡層的朋友們一同學佛，並且在離營歸去以後，各自親近有緣的道場與師父，或是就地組織青年學佛團體，讓各寺院注入新血，發揮青年的影響力，接引更多青年學佛，好將佛法種籽展轉播撒下去。
上一代的法師大德用心地將青年度進佛門，而帶來了佛門如麗日中天的復興氣息，如果我們這一世代竟然坐視佛教人口老齡化而毫無所作為，必將難辭其咎。因此，隨喜任何人在其他宗教獲得幸福快樂，這是佛弟子應有的胸懷；但要注意的是，弘法是三寶弟子報三寶恩的一項義務，我們不可以懈怠、散漫、消極、被動地等人上門來學佛。所以筆者這兩年在學團中，時常提醒學眾們，應該要致力於向下扎根——向青少年乃至兒童播撒佛法種籽。為了青少年兒童的法身慧命，我們理應這麼做；為了佛陀的正法久住，我們也要負責任地投入青年弘法的志業。
青年學佛營招生匪易
然而，佛教弘誓學院過往的弘法工作，一向是以僧伽教育與成人教育為主。原因是，筆者一向認為：在佛教界，人力資源有限，我們不要與別人較勁，做那些他們已經在做的好事；那些好事，吾人隨喜功德即可。反倒是可作些目前無人或少人進行的好事，以期能與其他好事互補有無。而青年學佛營隊在早年確實不少，每到暑期，總有大大小小的營隊活動，在各道場熱列展開。
也因此，筆者與性廣法師自民國七十七年，於善導寺合作創辦「弘誓學佛班」，當時即著眼於學佛的「成人教育」。在那個年代，台灣佛教界罕見針對居士所講授的系統佛學課程，因此我們還算是開風氣之先。爾後都會中的居士佛學教育已漸普及，我們就不再投入這一領域，轉而在鄉間開辦僧伽教育。這項僧教育，同樣抱持著不與人競爭，而對其他佛學院「隨喜功德」的理念，因此本院採取一個月集中上課四至五天的方式，為那些沒有機會到一般佛學院讀書的僧眾，開闢一條既能研讀佛法，又能兼顧常住的學佛路線。
多年以來，許多大學社團邀請筆者前往演講，衡量自己的體力、心力、時間難以兼顧，既已鎖定僧伽教育與成人教育，以及後來在大學裡任教的大學教育，其他就只能割愛。也因此，除了二十餘年前，偶而會與性廣法師受邀至其他道場，為青年營隊作佛學演講，再來就是於大學任教，而與青年有些接觸。至於「青年學佛」或「大專佛學社團」這塊領域，筆者接觸極少，可說是很陌生的。
佛教弘誓學院自民國九十九年起，至一○二年，業已連續舉辦四屆「開心一夏兒童營」。招生對象是七至十三歲的孩童。兒童營業已辦出了相當良好的口碑，許多家長紛紛讚歎：「孩子學佛後變乖了！」因此招生消息一經刊佈，很快便報名額滿，甚獲家長的信賴。此所以在本年兒童營期間，即便逢遇颱風，家長都還信心堅強地帶領孩童翩然報到，讓孩童們安然度過了「缺水、缺電」，竟還意興昂揚的營隊生涯。
然而孩童可以由家長的意志主導，送來參加營隊，青少年則不然，青少年的自主性強，父母很難要求他們走進寺院，因此招生確乎是青年營工作團隊裡，最難推進的一個環節。
第一屆青年營隊在一○一年暑假舉辦，筆者考量學團學眾的工作量已經很重，並且想讓玄大宗教學系的出家眾投入這個志業，所以由學團擔任後援部隊，由玄大宗教學系所的比丘尼法師與青年學生組成工作團隊。如此，讓工作團隊變得年輕、熱情，有著旺盛士氣。他們非常辛苦，不但承擔起籌備工作，且在從無到有的情況下，努力出門招生，因為生員在哪裡？沒有人知道。他們在各大學的校門前、各宿舍門口乃至菜市場，挨家挨戶發佈傳單，筆者看在眼裡，非常感動！於是也幾度在共修、聚餐的場合，呼籲學院的護法志工，鼓勵他／她的孩子、孫子、左鄰右舍青年人等前來參加。
其中一位居士令人非常感動，她的女兒很好算命，讓她非常擔心，很希望女兒能得到佛法的正知正見，於是特別告訴她：「母親節不用再買禮物給媽媽，妳只要送給媽媽一樣禮物：去參加弘誓的青年學佛營。」
總之，要青年參加學佛營隊，很不簡單。兒童營比較好辦，但是青年人很有自己的想法，搞不好父母要他來參加，他反倒偏不過來。有些青年一聽到學佛營，就想到吃素、唸經，莫名奇妙地產生排斥心與恐懼感。所以，只要能帶動下一代前來學佛，那些都是好事。
在大家通力合作之下，第一屆營隊於去（一○一）年七月揭開序幕，總計招到64位學員。然而，當吾人邁出了最艱難的第一步，成功就已在望。因為第一屆青年營的具體成效，就是最好的口碑。立足於此一基礎，今（一○二）年的營隊招生，在學團住眾、護法志工與工作團隊齊心努力之下，報名人數呈倍數成長，總共招到118位學員。這給辛苦的工作團隊，帶來了很大的鼓舞
「觀自在」與「觀世音」
青年學佛營之所以選定了觀音菩薩的德號「觀自在」，目的在於教導青年「自利、利他」之道。大家都希望可以「自利」——讓自己快樂、幸福，但經常由於觀念不正確、方法不得當，以致不但無福無樂，反倒因言行過失，而帶來眾多苦惱。至於「利他」，許多人認為，根本沒有必要利他，只要自己日子過好即可，甚至將「利他」視作浪費時間而使自己無暇「自利」的傻事。我們希望在學佛營裡，讓青年們體會到：「利他」恰恰更能「自利」的原理、觀念、方法與效益。
觀音菩薩既名「觀自在」，又名「觀世音」，她尋聲救苦而全年無休，照理應該是很「不自在」吧？但是吾人靜觀每幅觀音菩薩的繪像，其舉手投足、揚眉瞬目，莫不呈現無比自在的神態，何以如此？原來，心裡只有自己而無他人，太過在意自己，這樣的人生絕對快樂不起來，反倒是無私利他的心理與言行，恰恰能讓人習慣性地放開自己，因此反倒能獲得無比的解脫自在。
所以筆者把營隊的課程目標大分為二：「解脫道與菩薩道」，以「自利」與「利他」之道，為青年營隊的學習主軸，每位老師的課程亦朝向自利或利他的目標而作設計；並且寓教於樂，在課堂之外，還有優秀可愛的隊輔青年，以各種活潑有趣的團隊遊戲、歌唱舞步，乃至戲劇編導、製作、演出的團隊合作，讓學員們真實體驗「認真投入」與「無私付出」的自在與喜樂。
爾後延續營隊精神，學院更進一步成立了「觀自在青年會」，讓青少年在優美的寺院環境裡，學習各種有趣而又有益的課程，並且持續接觸佛法，期許他們成為一個個具有冷靜究理的智慧、熱誠濟世的悲心──情智綜合的佛教青年。
人間佛教的朝陽旭日
佛教的未來，需要更多青年的參與。印順導師曾提醒吾人，應重視青年對佛教前途的重要性：
推進適應時代的中國佛教，不宜因循於過去，而應該隨時記著：青年人愈來愈處於重要的地位了。中國佛教如不以適應青年的法門，引導他們來學佛，等於自願走向沒落。弘揚人間佛教，攝化的當機，應以青年為主。1
導師曾多次說明：兩種身份對於「人間佛教」的重要，一是在家人，二是青年人。2之所以強調青年在佛教中的角色，是因為青年充滿活力與熱情，具足利他入世的潛質，如此在菩薩道的修學上具有優勢。
我們期待：透過學眾與護法志工的共願同行，得以撒播青年學佛的種籽，讓「人間佛教」的青年，迎向朝陽旭日般的人生前景。
1 〈五、人間佛教要略〉，《佛在人間》，頁115。
2 〈六、建設在家佛教的方針〉，《教制教典與教學》，頁81。
