追思導師——孤峰獨拔之寂寞

呂勝強（高雄市正信佛教青年會常務監事暨講師）

　　印公導師圓寂了，一切的褒貶對於他老人家是不增不減的，如今長留心底的是無盡的懷念、感恩與追踵而「忘塵莫及」的巍巍宗風！

　　該寫些什麼呢？宿植德本的偉大——「最難得的平凡」，是仰止導師的一個面向。但是，真正的平凡必有其不平凡處，在這裡我想就個人膚淺的認識，略為敬述導師的另一個面向——孤峰獨拔（不平凡）的寂寞，以表達對他老人家無限的追思與懷念。

　　導師七百多萬字的著作中，他老人家的習慣用語，常常是「相對客觀」的含蓄，少有「絕對主觀」的表示，尤其是有關歷史人物的臧否，不過，對於「龍樹菩薩」及「太虛大師」則是例外。

　　他在《空之探究》（p.201）說：「印度佛教史上，龍樹可說是釋尊以下的第一人」；而稱誦太虛大師的三特德（摘自《華雨香雲》p.277 ~ p.281〈向近代的佛教大師學習〉乙文）為：（一）對於救僧護教，有著永不失望的悲心，這種偉大精神，在近代的中國佛教中，實是絕無僅有的一人！（二）對人事，對教義，有著無限的寬容，那種兼容並蓄的汪洋大度，除了大師，我從未曾見過。（三）對佛教有著遠見與深見，啟示每一現代的佛弟子，走向發揚佛教的正道。這無疑是近代佛教史上唯一的光輝！以上，可以看出導師對於兩位大師的崇敬與讚嘆！

　　導師晚年即再次重申：我與大師是有些不同的：一、大師太偉大了！「大師是峰巒萬狀，而我只能孤峰獨拔」。（《華雨集第五冊》p.101）

　　這裡就從導師的「孤峰獨拔」談起！早在民國三十三年，導師為了《印度之佛教》，曾寫過一篇不願發表的文章（〈無諍之辨〉）寄呈大師。文中就說到：「大師是峰巒萬狀，我只能孤峰獨拔。

　　其實，這也是峰巒萬狀中的一峰呢」？ (《華雨香雲》p.339)。個人以為「峰巒萬狀中的一峰」意指：導師乃是虛大師之門生，而且導師倡立「人間佛教」及「大乘三系」的確受到大師「人生佛教」及「大乘三宗」的啟發。而「孤峰獨拔」則凸顯出導師在「經論依據」（虛大師認為末法時期，應該修依人乘而趣大乘行，導師評析認為這項主張並沒有經說的依據）、「判教」（導師認為虛大師的思想，核心是中國佛教傳統的臺、賢、禪、淨的思想，依印度佛教思想史來看，是屬於「後期大乘」的，在這思想下，真正的大乘精神，如彌勒的「不修（深）禪定，不斷（盡）煩惱」，從廣修利他的菩薩行中去成佛的法門是不可能發揚的）及「歷史觀」（在佛教歷史上，「真常唯心論」是遲一些的；大師以此為大乘根本，所以說早於龍樹、無著，導師的看法與之不同。）三方面與虛大師有不同的見解（參見《華雨集第四冊》p.44 ~ p.46 及《華雨集第五冊》p.102），另含攝了導師環顧教界幾無知音的創見（例如「以佛法研究佛法」的方法論可以說是「前無古人」），同時也透露了他的「孤獨寂寞」。

　　「自古聖賢皆寂寞」，走在時代的前端，引領著時代潮流的先覺者莫不如此，導師不也自述其「孤獨」！在《印度之佛教》自序中出現與作者對話的「張力群」（導師俗家姓名「張鹿芹」之諧音）其人，六十年後導師自己的回憶告白竟然是「知音無一人」的自己（參見《印順導師紀綠片文稿》p.276）。其實，在民國時代，即使「學德兼備」、「睥睨教界」之虛大師亦不甚了解導師之宗趣所在，如導師在《法海微波》（p.5）自序中表示：由於請虛大師為《印度之佛教》題簽、寫序而衍生「印度佛教史」的見解問題，以及《唯識學探源》將出版前請大師審核以致造成該書書名與作者之原意不合等困擾，自此之後再也沒有請人寫序。師長及同學之不能了解他，也因此導師要自己說是「孤峰獨拔」了！

　　近一、二十多年來，由於導師思想對於佛教及學界之影響日深，自然會引起討論，其中也有人評析導師思想之源流及其與時代思潮之相奪相容情況，可惜後輩學者們之看法不免還是與導師之原意有所出入，這也勞煩他老人家在其最後的著作《永光集》（p.239~269）裡特別寫了一篇文章（〈為自己說幾句話〉）來加以澄清。

　　總此，有關導師思想之本意以及人事之種種，導師的確是「孤獨寂寞」，因此導師在〈遊心法海六十年〉之結語也就寫下：我有點孤獨：從修學佛法以來，除與法尊法師及演培、妙欽等，有些共同修學之樂。但對我修學佛法的本意，能知道而同願同行的，非常難得！（《華雨集第五冊》p.60）

　　導師修學佛法的本意，能知道而同願同行的，確是非常難得，可惜妙欽法師去世得早，他是導師「所不能忘懷的一人」，導師在《華雨集第五冊》p.184 ~ p.185之悼念文中說：

　　他的臨終遺言：服膺太虛大師所開示的常道（從這段引文可以看出導師之謙沖，竟不提妙欽法師親近自己之因緣，作者按：妙欽法師在《中道之行》p.47臨終前遺言之原文為：但我自親近太虛大師、印順導師及自修學佛法數十年之志願，認為如此行法甚善！），學菩薩發心，願再生人間。從妙欽與我相見以來，誓求正法的原則與精神，始終如一，堅定不移，在這茫茫教海，能有幾人！在佛法的探求上，妙欽是有思想的，與我的思想傾向相近。.. .. .這不只我失去了佛法中的同願，對中華佛教來說，也是一嚴重的損失！而在認識導師的深厚學養並堅信導師的崇高人格方面（並非同願同行者），與他同輩的「道安法師」（前中國佛教會理事長、台北松山寺住持），則是難得的知音，如導師在《法海微波》（p.7）自序所說：讀道安老法師「日記」，才發現台灣長老中，道老是我唯一知己。

　　 以上敬述導師累劫功深的「不平凡」，我們固然學不來，但是導師「忠於佛法」的「自甘於平凡」及「為佛教、為眾生」之菩提大願（如《華雨集第五冊》p.200：為佛法想，為眾生想，寶藏不應終棄，明珠寧可永裹！佛法無涯底，惟勤勇以赴之！將見剖微塵出大千經，為眾生之望也！）我們或可隨力盡心學習，若此，導師他老人家雖然圓寂了，而其法身精神常在。此外，我們熱切的盼望導師的「乘願再來」人間，為人間之導師，引領大家走向成佛的大道！