凡所有相，皆是虛妄——回應謝長廷市長的「神蹟」之談

釋昭慧

       喧騰一時的宋七力顯相協會斂財案，台灣高等法院於十二月十日開庭審理，宋七力被控以催眠手法「騙財、騙色」，但高雄市長謝長廷夫人游芳枝女士則對「宋七力有分身」，篤信不疑。謝市長在受訪時說，諸如見證、神蹟等，這些領域都是宗教自由的範圍，都是該被尊重的領域；而修學佛道的最終目的就是「法身」，「法身就是佛身、分身」。

       吾人對謝市長暨夫人相信宋七力「分身」或宗教「神蹟」的信仰自由，應予尊重；謝夫人在法庭上，必須為自己的清白而辯，所以會述說「神蹟」的真假與「分身」的有無，以免招致「夥同欺騙」的罪責，這一點，我們也是可以理解的。但若「責備賢者」，則不宜只停留在這種法律底線。謝市長既以「佛弟子」自期，又是動見瞻矚的公眾人物，那麼，對於「分身」或「神蹟」之類的神秘經驗，就不宜單作「真假」之辨，對修學佛道的目的，更不宜作「不如法、不如理」的自由心證。以下且依佛法之正理，就「神秘經驗」而作四點解說：

一、神秘經驗的真假之辨：
       神秘經驗（或稱「冥契經驗」），可分兩種：來自「他力」的神蹟，與出於「自力」的神通。凡宗教都必然有其超越常識的神秘經驗，聲稱有神秘經驗的人，不一定就是存心「欺騙」。但不可不知的是：在宗教領域裡，「看得到的不一定存在，看不到的不一定不存在」。

        有的「神蹟」可能是當事人造假；退一步言，就算是實有其事，在佛法來看，也不過是種種「幻境」而已，不宜措心於此。就佛教徒的經驗而言：縱使在睡夢中、靜坐中、念佛中或禮佛中，見到佛菩薩身相現前，乃至放光動地、說法答問，都必須體會「凡所有相，皆是虛妄」，而不能「執幻為真」，否則會形成修道障礙，無助於生命的解脫與德行的圓滿。對佛菩薩的身相現前，尚且要作如是觀，更何況是其他光影門頭的把戲呢？

       至於「神通」之類，最易使人心理繳械。其實神通不過是另一種經過專注而反覆的訓練，所獲得的「神乎其技」本事而已。專注而反覆的訓練，可以讓馬戲團雜耍人學會走鋼索，也可以讓人成為傑出的工匠、數學家與音樂家，同樣的，專注而反覆的訓練，可以讓人習得神通。此中有人是天賦異稟，但這仍與過去生的熏修有關。

二、神秘經驗有其局限：
       神秘經驗不是永不退轉的。許多具有神秘經驗的人，一旦因其特異功能而受到世人的尊崇，往往名利權力薰心，酒色財氣都來，這樣一來，原有的神秘經驗都退光了，但信徒往往還繼續合理化其行為。過去在佛門中，自稱具足神通而廣受信徒崇奉的苦行僧，竟會鬧出社會譁然的大風波或性醜聞，這點實不足為奇。

       神蹟與神通都有其局限。神蹟操之在他，所以無法掌控；神通雖修之在我，但也不敵業力。佛世神通第一的目犍連，竟然死於非命；西藏活佛可以無中生有地在空瓶中化生出甘露水，卻完全無補於西藏流亡政府與人民的困局；宋七力即使「分身」屬實，還不是徒然招惹來無邊紛擾，終致對簿公堂！

三、神秘經驗並不保證品德高潔：
       「神蹟」或「神通」的發現，就如同某種「技能」的操作，它本身是超道德的。不幸的是，它經常引來道德層面的問題。由於神通易使品行不端之人炫異惑眾，引來社會的不安，所以佛陀乾脆規定僧尼：即使有了神通，也不得向人訴說或展示自己的神通境界。

       佛陀的堂弟提婆達多，曾向佛陀提出學習神通的要求，佛陀拒絕了他。因為他憂心提婆達多以其「不良品行」結合「特異功能」，其後果不可逆料；後來提婆達多轉而向阿難尊者學習神通，成就之後，果然用神通牟取名利，打擊異己，卒而身敗名裂，罪孽無邊。這是特異功能害人害己之著例。佛陀不是不知特異功能的力量，卻禁止弟子時不時「露一手」，因為「露一手」背後隱藏的貪婪、好奇、驕慢、虛榮，終究要讓特異功能的施行者與信奉者，同樣付出慘痛的代價。

四、凡所有相，皆是虛妄：
       佛陀對於久未見他而倍感思念的弟子眾等，以「見法即見佛」而作提撕，《金剛經》甚至直言：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。」「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」修學佛道，最終目的就是斷除煩惱，成就無私無我的智慧與仁民愛物的慈悲。捨此而談「神蹟」、「神通」，正是一大歧途。

九一、十二、十二　于尊悔樓

——刊於九十一年十二月十四日《自由時報》「自由廣場」