「愛與公義」的故事神學——盧俊義牧師著《台灣之愛》（三）序

釋昭慧

　　認識盧俊義牧師，是在一九九○年八月二十三日，內政部所召開的《宗教簡介》編輯會議上。盧牧師與筆者分別代表各自的教會，撰寫〈基督教簡介〉與〈佛教簡介〉。他一見到筆者，立刻熱情與真摯地伸出友誼之手。筆者乃在他身上，感受到無有樊籬的基督之愛，他成功地讓筆者改變了長期以來將基督教等同於「排他性」的偏見。

　　牧師其時擔任《台灣教會公報》總編輯。承他惠贈每週出版的《台灣教會公報》，筆者拜讀到其中許多精彩的新聞報導、社論與文章，也從盧牧師個人的評論文章之中，感受到他的耿介敢言。透過這份刊物，筆者逐漸體會到基督教神學的豐富內涵，以及長老教會勇於作神學反省與自我批判的改革精神。

　　更重要的是，《台灣教會公報》不但有著濃厚的本土情懷，也有廣闊的國際視野，時常報導普世教協或各國基督教會與社會之間的互動，他們總是為弱勢發聲，作苦難者的不請之友，甚至不惜因此而開罪政權與財團。爾後筆者數度於佛教刊物上，暢言民主時代所應有的政教關係，這都是《台灣教會公報》給筆者的啟發。感恩盧牧師，他是筆者十餘年來本諸佛法之反省，而作社會關懷的啟蒙老師！

　　筆者兩度受邀參加盧牧師的牧會就職典禮，一次是一九九三年在嘉義西門教會，一次是一九九八年在台北東門教會。雖只是短暫的接觸，已能感覺到教會信友對牧師的愛敬。但更多對牧師的認識，卻是來自他的系列《牧會筆記》。拜讀《牧會筆記》，讓筆者感受到，牧師除了耿直敢言之外，還極富親和力、幽默感與慈悲心。最感動的是，他以基督之愛疼惜「最小的兄弟」，神學院畢業後，曾經自動請職，到偏遠貧瘠的台東關山牧會。筆者深信，追隨這樣一位善牧的傳道人，無論是讀經、禮拜還是襄佐福傳事工，想必信友都是靈糧充滿，平安喜樂！

　　一般而言，就像在僧寺中擔任接引信眾的住持一般，牧會工作繁雜無比而耗神耗時。光是帶領主日禮拜、查經班並做好各項照顧信友的事工，就夠分身乏術的了，哪有可能兼顧其他？但盧牧師的生命「產能」，卻是令人驚訝無比。

　　在牧會與講道的忙碌歲月裡，他竟然可把牧會心得，寫成一套十四冊的《牧會筆記》。他並堅持在每週講道時預先寫好講稿，而且有計劃性地在講道中，將《聖經》作逐篇的導讀，並積極推動「查經班」。就這樣查經、講道與寫作同步進行，他竟完成了四十餘冊《聖經信息》、二十五冊《聖經導讀》，展現了嚴謹治學的深厚功力。

　　傳道人兼神學家的盧牧師，更是一位深受台灣社會敬重的時論作家。他時常投稿於（以自由時報為主的）各報論壇。這些豐富的作品，已輯成兩冊出版，即將出版第三冊的《台灣之愛》。

　　筆者每在報上看到牧師作品，就會取來仔細拜讀。原因無它，許多「台獨八股」，除了人事時地不同之外，翻來覆去講的內容都差不多。盧牧師作品則不然，他由基督之愛而發為台灣之愛，更擴展而為普世的人道關懷，論述的不祇是「台灣情，台灣事」，往往廣及歐、美、日本與第三世界國家。

　　嘗讀《老殘遊記》，作者劉鐵雲先生於自序中慨言：「吾人生今之時，有身世之感情；有家國之感情；有宗教之感情；其感情愈深者，其哭泣愈痛。」細讀《台灣之愛》，你會發現，同樣有著深厚的「家國之感情、宗教之感情」，但字裡行間卻不見泣訴「亞細亞孤兒」境遇的悲情，顯見悲情已在信仰之中，昇華而為大愛。雖然每篇文章的內容各自獨立，但作者的寫作宗旨是一貫的。他有深摯的台灣之愛，但那不是本位主義的民族情緒，因此他不過度標榜「本土文化」的優越性。但由於他溫厚的性情使然，所以他的作品也不會呈現西方宗教本位的優越感與排他性。他只是公道論事，而且巧用「故事神學」的手法，描述心目中理想的台灣文化。

　　牧師真是「故事神學」的能手，眼見耳聞的國內外典範人物與感人事蹟，都成為他筆下最佳的寫作材料。他把這些堪稱典範的人與事，生動地介紹給國人，好讓國人能夠「見賢思齊」而變化氣質。由於他有貧瘠地區的牧會經驗，因此寫到社會底層人民的疾苦，格外感人；由於他有周遊歐美的豐富經歷，因此常述及他國人民良善、質樸、守法、公正的小故事，藉以提醒國人：必須知恥知病，革除習焉不察的陋俗惡癖。

　　筆者時常思考：基督徒重視「愛與公義」。但是不偏不倚的中道實難掌握，要如何兼顧「愛與公義」？這是人生智慧的一大考驗。彰顯制惡的「公義」之時，如何避免「自以為義」？其「愛」有沒有可能減量？彰顯包容的「愛」之時，又如何避免淪為溺愛與鄉愿？如何張揚「公義」的審判力量？

　　拜讀盧牧師的《台灣之愛》，筆者發現：耿介與仁慈兼具的盧牧師，正是在伸張公義的疾呼聲中，毫不矯情地自然流露其「台灣之愛」。想來牧師寫作產能之所以如此驚人，不祇是因為他有過人的耐力與駕馭文字的功力，更重要的是，在他的心田裡，應是汩汩湧動著（來自信仰的）愛與公義之「源頭活水」吧！