佛教的圍牆困境及進入主流社會的路徑（下）

王雷泉

 

【接續前期】

　　四、佛教進入主流社會的路徑

　　首屆世界佛教論壇主題「和諧世界，從心開始」，具有劃時代的哲學革命的意義，恰能對治當前人欲橫流、物質主義盛行的時代病，也最具佛教進入主流社會傳播的可操作性。並從三個維度闡釋佛教改變世道人心的路徑：一、心淨國土淨——人與自然的關係。舉凡資源、能源、環境等事關人類生存的緊迫問題，能夠提供豐富的思想資源。二、心安眾生安——人與社會的關係。對於民生、社會穩定、政治體制改革、政教關係，教團體制及居士組織等課題，佛教理應像維摩居士當年「游諸四衢」、「入治政法」一樣，起到化世導俗的職能。三、心平天下平——人與世界的關係。評論和平與戰爭、宗教間對話、文明的衝突與和諧等課題。佛教界可以後來居上，提出自己獨特的觀點和立場。

　　當今中國宗教發展的不平衡狀態，也催生著佛教醞釀新的弘傳方式。回顧一個世紀前基督教在華傳教策略的轉變，今日佛教必須高揚佛教智慧和慈悲的核心價值，改變目前的邊緣化狀態，進入主流社會和精英人群中，獲得自己的話語權，以提升社會對佛教智慧的認知，發揮佛教思想化世導俗的社會功能。所以我有十六字的建言：重建主體，改善環境；收縮核心，擴展外延。收縮核心，即確立佛教的主體性和神聖性，並運用統一教會的權威促成四眾弟子對高僧大德的向心力。擴展外延，即按照佛教事業的需要，從信仰層圈出發，向社會層圈和文化層圈拓展，進行多層次、多角度的弘揚傳播。我們需要做的是圖示的紅線部分，即引導社會精英從週邊走入佛教核心，而不是從核心走向邊緣，造成佛教人才流失，日益世俗化、邊緣化。

　　當今中國佛教正處在沖決圍牆困境的前夜。雖然濤聲依舊，但解決問題的人正在成長之中。用中醫理論來說：痛則不通，通則不痛。以「隨緣消舊業，任運著衣裳」的中道智慧和菩薩悲願，疏通六方面的矛盾張力。「六通」，是佛教走向主流社會路徑。

　　一、政教關係：強調佛教的主體意識。現在做得比較好。佛教在社會中的地位，不僅僅是單純強調佛教要與社會主義社會相適應，而是強調佛教的主體意識，回到佛教了生脫死、弘法利生的宗教本位上。僧要像僧，廟要像廟，不僅是佛教界在講，政府部門也在講。如果說上個世紀的八、九十年代，佛教界和學術界的這種觀念，還是不常見諸公開報導的微弱訴求，那麼在新世紀，強化佛教的宗教品格和宗教歸屬感，不僅是佛教界自身的要求，也成為政府宗教管理部門的施政理念。在信仰層圈，漢傳佛教的一批少壯力量，借鑒藏傳和南傳的修學體系，正在探索佛學修學次第，重建制度和禮儀體系。由此從體達用，為人間佛教在社會的弘揚，打下比較堅實的基礎。

　　二、學術與信仰的劃界與合作。面對學術與信仰、政治之間的張力，關鍵在於從什麼樣的視角進入。豐子愷是佛教居士，但他為復旦大學譜曲的校歌，旗幟鮮明地在學術、宗教與政治三極關係中，確立大學的獨立地位：「學術獨立，思想自由，政羅教網無羈絆。」建立在理性研究基礎上的佛教，正因為是理智的、智慧的，所以才被信仰。現在佛弟子對佛經的解釋系統，其實都是用比量的形式詮釋內在覺悟的現量內容。為信仰與學術劃界，並不等於設置新的圍牆。正如《金剛經》所說：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」在社會的政治、學術、宗教的不同界別之上，有著更為超越、更為上位的境界。

　　三、繼承傳統與適應現代社會。人間佛教理論有一個體用關係。體，定慧一體的禪；用，引領生活、化民易俗。化中國、化現代、化生活，是人間佛教的目的和根本。中國化、現代化、生活化，這是人間佛教的路徑和方便。體，即太虛大師特別強調的：「中國佛學的特質在禪」，從道安、慧遠一路開創的中國佛學的主流。怎麼來依體起用，提升社會？兩句口號：覺悟人生，奉獻人生。關鍵是覺悟，然後奉獻給社會廣大民眾。將傳統佛教的一整套修行制度和戒定慧的修行方式，依法如律地傳承弘揚，並把佛教的發展放在高素質的平信徒基礎上。原來單極的寺院佛教，呈現多元發展的趨勢，由此促進中國佛教的平民化、制度化、公益化、國際化。

　　四、在家與出家和合的教團建設。在組織制度上，明確佛教團體作為非政府組織的定位，成為越來越多有識之士的共識。社會對佛教的需求，使佛教的傳播和教育，衝破了原來僅面向信徒的政策局限。面向社會各種形式的佛教教育蓬勃展開，改善和優化了佛教存在的社會環境。我們要強調教團意識，不要把佛教窄化為僅限於僧團。僧團是核心，但在現代一定要強調包括四眾弟子的教團，甚至還要注意四眾弟子之外的慕道友，要吸引那些還不是佛教徒，但對佛教有興趣、有好感的教外人士進入佛門。生活禪夏令營，就是在山林佛教與都市佛教、教團建設與社會弘化間良性互動的有力嘗試。

　　五、大眾佛教與精英佛教的三根普被。生活禪是人間佛教的一種表現形式，也是佛教在當代中國隨緣傳播的有效方式，這種方式能得到最廣大人群的認可。這個人群中有馬列主義者，有受極左思想影響至今仍對宗教存有疑慮的官員，有對佛教教義沒有太多理解只是想過上好日子的普通百姓，有期望改善世道人心的菩薩道行者，一直到最高一層明心見性的禪者。一種好的理論，必須能攝受最廣大的人群，使他們在生活中提升心靈。禪是定慧一體的，提升我們的心靈境界，同時也使我們能夠活得更自在。這樣一種在生活當中修行，在修行當中提升生活的理論和實踐，其輻射範圍是最廣大的。

　　六、佛教發展當中的契理與契機統一。佛教要走出一條新路，根據自己的主客觀條件，善巧地處理世出世間的矛盾，使佛法真正在世間傳播。契理是不變，契機是隨緣。懂得原理，但不看物件，不掌握方式方法，高深的道理沒法傳播。但如果太隨順眾生，把佛法稀釋為小清新式的心靈雞湯或 「小資佛學」，或者裝神弄鬼、渲染怪力亂神，那就背離了真理。

　　「從網際網路到因陀羅網，從知識經濟到善知識經濟。」我在1999年提出這二句口號，作為今天的小結，也是對佛教在新世紀融入主流社會發展的概括。網際網路的發展，不僅拓展了佛教傳播的影響範圍，亦改變著佛教自身的發展形態。知識與經濟，這兩種巨大的力量，只有在佛教精神的指引下，才能極大地推動人間淨土的實現。

　　總而言之，佛教是以改變人心而改變世道的。要讓有力量者更有智慧，有智慧者更有力量。這就需要有更多的社會人群掌握佛教的立場、觀點和方法，宣揚真正如理的佛法，從而形成改變世界的物質力量。

　　——原刊於《戰略與管理》2015年第9期