當代中觀精神之再現——印順與達賴佛學觀點之初步對比
林建德（慈濟大學宗教與人文研究所副教授）
在印順法師的佛法判攝系統中，西藏佛教屬後期秘密大乘佛法，除了「梵化」外亦走向「俗化」乃至「低級」趣味發展，而引發他的反思與評判。1但這樣的評斷未必得到藏系佛法人士的認同，如此看似印順佛學和藏傳佛教有著一定的鴻溝。
事實上，印順對後期秘密大乘佛法之評價，若以持平、開放態度看待，未必難以取得共識。如第十四世達賴喇嘛身為藏傳佛教最高領袖，其諸多佛法見解之精神和印順是相當一致的，以下略舉數例：
一、著重人性共通特質
達賴在各種場合及著述中不斷強調人類基本價值，此包括仁慈、同情、正義、寬恕、和平、利他等，認為先做一個人，再來談做一個宗教人，而不是本末倒置，做一宗教人的同時忘失了身為人的本份及責任。2他多次強調俗世倫理觀（secular ethics）的重要，認為在共同人性（common humanity）的基礎上，我們可以不用憑藉宗教原則或信仰來培養基本人類價值，而把倫理觀建立在人性上（grounding ethics in human nature）。3
二、以平凡自居
達賴喇嘛在西藏人的地位崇高，既被視為是「活佛」，也被當作是「觀世音菩薩」轉世，但達賴始終以一位平凡的佛教僧侶自居（a simple Buddhist monk），4認為他雖是一個宗教人（man of religion），卻不認為單憑宗教可以解決我們所有的問題。5
三、開明看待新知
今日科學知識推陳出新，傳統宗教觀點備受挑戰乃至威脅，以為科學易於破壞信仰；然而達賴不只不抗拒反而熱情擁抱科學新知，他不以傳統所說為是，反倒認為科學對宗教信仰能有一定助益，而對科學研究保持開明態度，甚至認為科學所證明的事實若與佛教的理解相衝突，佛教必須隨著作改變，而永遠接受與事實相符的論點。6在此同時，達賴喇嘛亦認為科學有其局限，認為科學之不足可以從佛法中得到一定的啟發，這也因此二十年來他持續推動科學與佛學對話，7積極出版相關著述，試圖回應科學界探索的問題，不卑不亢表達佛法對世界、心靈、生命、時間等的觀點。8
四、理智優先於信仰
達賴喇嘛認為理智判斷當優先於經典記載，人類應依理性和邏輯作驗證而不是僅僅透過信仰。9達賴表示西藏佛教是印度佛教那爛陀（Nalanda）學統的直接傳承，而那爛陀所強調的佛法修學進路，不僅僅在於信仰虔誠，同時也必須透過嚴密探究（critical inquiry）。達賴稱此進路為「理智者之道」（way of the intelligent person），乃為眾多那爛陀大師著作中所共同強調的。10
五、信仰保持懷疑
達賴喇嘛除強調理性外也鼓勵懷疑，曾表示他對基督徒信仰者的助益，即是「種下懷疑的種子」（plant seeds of doubt），而鼓吹健康的懷疑主義（healthy skepticism），認為透過理性及開放心靈的認知、理解，將可堅定信仰和信心。11再者，達賴喇嘛也提倡好奇的懷疑主義（curious skepticism），他在著作中經常表示，科技昌明的時代中，佛弟子當在如實理解的基礎下（on the basis of genuine understanding）領受佛陀教法，以帶著好奇懷疑的客觀心靈來進行嚴密分析和探求道理，在智慧的伴隨中生起信仰（engender a faith that is accompanied by wisdom）。12
六、特重中觀正見
達賴喇嘛承繼格魯派傳統以來中觀為主的思想系譜，和印順法師一樣高推龍樹在佛教思想史上的重要性，而在中觀學背景下，兩人有諸多共同的思想特質，如上述強調理性、鼓勵懷疑、保持開放、重視人文學風等即是。13
十四世達賴喇嘛在現今藏傳佛教中風格、形象獨樹一幟，某個意義而言是藏傳佛教寧靜的改革者，如他改革承傳近四百年「政教合一」制度，而從政治權力退位下來，也表示未來可能不再有達賴喇嘛轉世等，以及試圖恢復比丘尼師的戒律傳承等，這些都可視為是某種革新或創新（雖未必可言革命）。筆者曾為文表示：
達賴尊重卻未必全然支持密續的諸多教法，可知他和印順的觀點未必有非常大的差距；猶如印順仍視「秘密大乘」為佛法，只不過有許多方便施設。況且達賴除宗教師身份外，又為西藏最高精神領袖，背負西藏佛教文化延續的使命，動見觀瞻，若冒然批判自身傳統文化，恐引起更大爭議，特別是現處於流亡階段，任何爭議性言論和作法，將使各教派間產生更大矛盾分歧，所以縱然他思想開明、思維進步，但也只能保守的表達看法，不敢有太多改變或革新。相對的，印順法師學者性格濃厚，並未大規模領眾，而是以追求純正法義為主，所以沒有太多言論上的禁忌或包袱，因此對於佛法的負面發展可直言不諱。14
總之，達賴和印順的佛學見解理應有不少相通類比之處，雖未必能說達賴認同或接受印順的佛法觀點，但相信在理性、開明等前提下，想必亦能相互理解和尊重，15值得吾人進一步深入析探之。
——原刊於作者部落格「心御風行」
註釋：
[1] 如印順在《佛教史地考論》說：「密教為印度佛教之後期，本於真常唯心之理論，融合婆羅門教「多神」「祭祀」「神秘」諸特質所演成者。」(Y 22p51)以及在《方便之道》說：「適於信行人的法門，易於通俗普及，但也容易適應低級趣味而俗化神化，這應該是關心佛教者所應該注意與反省的！」收於《華雨集第二冊》(Y 26p57)
[2] 達賴喇嘛之強調俗世倫理價值可參The Dalai Lama, Ethics for the New Millennium, New York: Riverhead Books, 1999.
[3] The Dalai Lama, Beyond Religion: Ethics for a Whole World, Boston: Mariner Books, 2012, p.18. 達賴喇嘛認為內在價值（inner values）是每個人都必須的，但卻未必一定透過宗教。他表示靈性（spirituality）有兩個向度，一者是基本的靈性幸福（basic spiritual well-being），涉及到內心情緒的靭性與平衡，此無關乎宗教而是與生俱來人性之自然傾向（包括追求慈悲、仁慈、利他等），第二是宗教為基礎的靈性（religious-based spirituality），此關乎我們的文化教養以及特定的信念及習慣。達賴作了一個頗有創意的比喻，認為這兩者猶如水和茶，無關乎宗教的倫理及內在價值就像水一樣，乃是生活所必須而維繫著我們的健康和生存；奠立在宗教的倫理和內在價值好比是茶，雖然大部份成份是水，但也包含了茶葉及其它可能調味料（如鹽或糖），使之變得更有營養、更有益，讓我們每天都想喝。只不過茶最主要的成份依舊是水，我們可以不喝茶但卻不可以沒有水，同樣的我們可以沒有宗教，但卻不能沒有慈悲。所以達賴喇嘛視基本人類靈性（basic human spirituality）比宗教更為根本。同前書，pp.16-17.
[4] The Dalai Lama, translated by Thupten Jinpa, The Middle Way: Faith Grounded in Reason, Boston: Wisdom Publications, 2014, p.2.此書中譯本為《從懷疑中覺醒：《中觀根本論》談起》（廖本聖譯，台北：橡實文化，2011）
[5] The Dalai Lama, Beyond Religion: Ethics for a Whole World, Boston: Mariner Books, 2012, p. 3.
[6] 原文為“If science proves facts that conflict with Buddhist understanding, Buddhism must change accordingly. We should always adopt a view that accords with the facts.” 此外，達賴喇嘛還提到，我們須藉由現代的物理學、天文學、生物學、心理學等科學新知，來時時更新（updating）佛教學習課程。以上可見Anne Harrington and Arthur Zajonc, The Dalai Lama at MIT, Harvard University Press, 2006, pp14-15. 達賴喇嘛屢屢強調此一立場，不同著書中都表達相似的觀點，如說：「如果科學分析確切證明佛教某些陳述是錯的，則我們必須接受科學的發現，並放棄那些主張。」見Dalia Lama, The Universe in a Single Atom: The Convergence of Science And Spirituality, New York: Three Rivers Press, 2006, p. 3.
[7] 達賴喇嘛與一些科學家發起「心與生命」中心即從事相關工作（https://www.mindandlife.org），並在傳統僧教育中強化科學新知的吸收（可見http://scienceformonks.org）。
[8] 達賴喇嘛推動完成Science and Philosophy in the Indian Buddhist Classics之套書，中譯本可見達賴喇嘛監製，總集編著小組編，蔣揚仁欽譯，《佛法科學總集：廣說三藏經論關於色心諸法之科學論述（上、下）》，台北：商周出版，2017。
[9] Rajiv Mehrotra ed, Understanding the Dalai Lama, CA: Hay House, 2008, p. 10.
[10] The Dalai Lama, translated by Thupten Jinpa, The Middle Way: Faith Grounded in Reason, Boston: Wisdom Publications, 2014, p.viii.
[11] Dalai Lama, The Good Heart: A Buddhist Perspective on the Teachings of Jesus, Pub Group West, 1998, p. 45＆113.
[12] The Dalai Lama, translated by Thupten Jinpa, The Middle Way: Faith Grounded in Reason, Boston: Wisdom Publications, 2014, pp. viii, 9 &13.
[13] 對於達賴喇嘛智性生活（intellectual life）簡介，可參Thupten Jinpa, “The Dalai Lama and the Tibetan Monastic Academia,” in Rajiv Mehrotra ed,Understanding the Dalai Lama, CA: Hay House, 2008, pp. 215-229.
[14] 拙作，〈試論印順法師對雙修法門的理解與評判〉，《法印學報》第五期，2015，頁117。
[15] 筆者曾聽聞《成佛之道》英譯者楊泳漢（Wing Yeung）醫師表示，達賴喇嘛對《成佛之道》相當讚賞，當今華人佛教界有此學養之僧人，令他感到印象深刻。
