佛教養生功法的理論與實踐——性廣法師108年慈航堂佛學講座（三）

 

鄭靜明筆錄 釋耀行修潤

 

一、 四念處的修學

佛陀教導弟子「四念處」，即「身念處、受念處、心念處、法念處」。念是注意力，處是「對象、所緣」，意思就是要把注意力放在身、受、心、法四個對象上。《阿含經》中有「觀身如身念處，觀受如受念處，觀心如心念處，觀法如法念處。」的經文，經文中「如」這個字，它的意思就是「照那個樣子」。在大乘佛法裡，尤其到了唯識、如來藏的後期，經典中常出現「如」這個字；如是、如此、如來、如如……等，不論在哪一個思想系統中，「如」這個字都共同表達著某一個特定的意思，就是按照它原來的那個樣子。回到「四念處」，「觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法」。意即我們觀察身、受、心、法這四個對象，就按照身、受、心、法如實的樣子來觀察。

所以「四念處」的關鍵是「如實觀照」。佛陀教我們「如實觀照，如實知見」，其實是很難做到的，「如實觀照」是一件非常不容易的事情。何謂如實觀照？就是按照它實際的樣子去觀察。什麼是實際的樣子？我們反省自己心念的運作，在看東西的時候，我們從來都不如實，怎麼說我們不如實？例如：我們每個人都知道自己會死，可是我們其實都不想死，知道自己會死，但都不想死的這種心念，就是一種顛倒妄想。面對世間任何的人、事、物，我們其實並沒有如實按照他原來的樣子來觀察，也就是如實觀察對我們而言是非常稀有的狀況。

法師舉例說：好比我來到慈航堂，看到這裡這麼莊嚴、這麼好。我有沒有如實？沒有。我沒有如實，我在觀莊嚴與美好，我想到明師兄好偉大，她以一己之力帶領大家，建設出這麼莊嚴的道場，所以我並沒有在看東西，我是在想人。中午打板後，大家坐在餐桌前，飯菜端出來，有時你很高興，因為好吃，所以你沒有如實面對飯菜，你在想好吃。有時你卻在生氣，為何生氣？因為盤中有你不愛吃的食物，而你明明交代過，不要夾這樣菜給你。所以這個「如實觀照」是什麼意思？它不過就是一碗飯，但面對它時，你可以高興、你可以生氣，兩者都不如實。

經典中佛陀要我們觀四念處，就照四念處原來的那個樣子做觀照，大家平時有沒有按照事情原來的樣子來觀照？沒有。實際上我們一直想著自己所緣念的人、事、物。無法如實觀照，又如何可能得到涅槃？前兩節課還在說涅槃很簡單，畢竟那只是讓大家生起信心的說法。但換一個角度，涅槃說簡單的確也很簡單，一個能如實觀照諸法的人，涅槃對他來說也是如實，一個顛倒夢想太多的人，一切都可以是他顛倒夢想的內容，他可能從來沒有實實在在、真真實實的活著。

二、 如實照見五蘊皆空

《般若波羅蜜多心經》是佛法智慧的心要，全文二百多個字，卻涵蓋佛法核心的智慧。菩薩行深波羅蜜多時，獲得甚深的智慧，能夠如實照見五蘊皆空。你如果能夠見到法的空性，也就呈顯了如實法的一個部分，問題是我們如何照見法空性？心經屬於「觀智」的學處，它裡面沒有提到戒，沒有提及定，但它的內容卻建立在戒學跟定學的基礎上的，藉由戒跟定來開啟智慧，唯有在戒學跟定學的穩固基礎上，才有可能照見五蘊皆空，度一切苦厄。一切諸佛如來，因為有甚深空性的智慧，所以能夠遠離顛倒夢想。因甚深的智慧，所以心無恐怖、無罣礙。心裡沒有罣礙，所以無有恐怖，無有恐怖，所以遠離顛倒夢想，究竟涅槃。這段《心經》的經文大家早晚課都唸，如果認真思惟，它真是非凡卓絕，才兩百多字，卻把佛法的精要完整表達出來。只要我們如實知見諸法，就可以心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想。

比對《阿含經》中所講的「四念處」，佛陀要我們觀「身、受、心、法」，這「身、受、心、法」不就等同「五蘊」嗎？兩者只是從不同的角度所作出的詮釋，內容無非揭示我們修行用功的要領。所以《心經》中所說的照見「五蘊」皆空與《阿含經》中佛陀要我們如實觀照的「身、受、心、法」四念處，在學佛的潛修上是異曲同工，殊途同歸的。

三、「 四種明覺」觀身如身

觀身如身，我們到底要觀身的什麼？初入手我們可以觀察它的表象。在經典中導引我們觀身如身的第一個對象，就是「四威儀」，四威儀可以憑藉我們行、住、坐、臥的姿勢來展露。接下來，我們會以姿勢替代威儀，來說明第一個觀身如身的對象。行、住、坐、臥這四種姿勢是身體的表象、形象、顯像，是顯現在外的身體形狀，也可以說是外象。你要觀身，如果你都不知道自己是站著還是坐著，那在觀什麼？當你仔細觀察身體的姿勢，會發現，原來姿勢呈現了身體在活動中的某些結果跟面向。以呼吸為例，原來呼吸也是我們身體的一部分，我們可以觀察呼吸，也就是持息念。其次是觀不淨，身體是一直在變化的，你沒去整理、保護它，身體就會又髒又臭。

再來，觀四大。四大是什麼？地、水、火、風，四大是色身的特性。在經典中，尤其是禪修相關的經典，會將「色身」的特質做深入的探索，禪師們觀察後發現，色身的特質原來就是「四大」。四大是世間一切物質的特徵，為何稱其大？因為它具有普遍性，也就是所有的物質都有地、水、火、風這四個特性。我們觀察身體、觀察姿勢、觀察呼吸，觀察物質的特性，所有這些觀察的對象都涵蓋四大。最後談到觀察，「觀察」本身就表示我們在三學的修持功課上，已進入最後「慧學」的階段。沒有智慧，我們如何斷煩惱，得解脫？但三學的進修是具有次第性的，修習慧學的前提跟基本條件是扎實穩固的戒德與禪定功夫。

要如何觀身如身？法師提出「四種明覺」，即「有益明覺、適宜明覺、行處明覺、無痴明覺」。南傳系統中所謂的四明覺，就是北傳《瑜伽師地論》所提出的四種正知。我們講身念處，第一個講威儀，就是姿勢，在各種不同的情境中，我們的行、住、坐、臥都應該要表現出如理如分的樣子。所以四明覺，首先要學的是「適宜明覺」。比如說聽課，學生以坐的姿勢聽課，以聽課的情境，坐姿就是最適當的。接著法師舉自己的實際經驗：在玄大讀碩士班時，法師雖然身為出家眾，但身份是學生，來上課的老師是在家眾，法師總是行禮如宜。當時有位年長的儒者教授，他進教室一貫會等候學生起立敬禮，有一位學生，因自己是出家比丘的身分，拒絕對老師行禮。這彰顯了他對戒學錯誤的認知，他認為自己是在持守「出家人不能禮拜在家人」的戒規。可是面對學校的體系，課堂上只有學生與老師兩種身份，學生不是就應該表現出做學生的樣子。

「適宜明覺」表現在禪宗的修行裡，就會出現以下大家所熟知的一個公案：有禪師帶著徒弟過河，見到河裡有女眾溺水，他即刻下水拯救，將溺水女眾抱回岸邊。徒弟對師父所為卻一直不以為然，第二天終於有機會詢問師父：戒律中不是有出家眾不可以抱女人的規定？師父回答：昨天河中溺水的女眾，我已將她放在河岸，而你卻抱到現在。戒的本質是讓人生善，不是讓人互諍。在不違犯殺、盜、淫、妄四個根本戒之外，戒律中還有許多是跟世俗互動有關的內容，規範我們適時、適地、適人的表現出應該表現的動作。佛法的價值觀是多元且相互交結的，戒律跟救人這兩件事，當然應以救人為先。四種明覺是我們學佛，拿來觀察自己的一個基本功夫，在日常生活中，唯有如禮、如分的作出正確的選擇，選擇跟無常、無我、空的法性智慧相應的一方，在不墮落的前題下，以「適宜明覺」的真空妙有正確持守戒律，給眾生歡喜、自在，才能令正法久住。

四、「有益明覺」的健康功法

「四念處」在觀身如身念處的修行上，提出姿勢、呼吸、不淨、四大與四明覺等不同的觀察方式。法師進一步說：一般傳統佛教對於姿勢、威儀的表達，向來都是從倫理、道德的角度切入，但在這些年推廣佛法的大學教學經驗中發現，再以倫理、道德為訴求，要求學生在行、住、坐、臥中要有一定的威儀，已經無法吸引現代學生的注意力，所以法師特別倡議四明覺中的「有益名覺」觀念，讓所教導的大學生，因為得知對自己的身體有幫助，所以願意認真學習。

接下來，法師以一個非常簡單的拿水杯動作，讓大家實際體驗姿勢正確的重要性。除了四位曾經上山的師兄弟，其他人都拿水杯來試試看。大家先拿著水杯，將手肘靠著桌子作為支撐點，手臂垂直，手指端正的拿水杯，感覺看看這時的重量，之後再將拿水杯的手臂向下彎，以歪曲的角度拿水杯，法師問大家感覺如何？是不是感覺比較吃力？所以同樣的東西，會因為支撐的角度不同，讓我們感覺到不同的重量。法師說：如果這水杯是我們的頭，這顆頭大約七八公斤左右的頭，要靠我們的脖子去支撐，只要角度不同，是不是重量就會不一樣？所以有時候我們肩頸酸痛、緊繃，其實只是因為頭的角度沒有擺放正確。

身體的姿勢，有些對我們有害，有些對我們有益，我們可以結合四念處「有益明覺」的理論，也就是從另一個對自己身體有益的角度，來體會姿勢端正的重要性。誠如佛門禮儀中要求我們在行、住、坐、臥時，身體的姿勢要「站如松、坐如鐘、行如風、臥如弓」，我們應常常如實觀察自己的姿勢，觀察自己使用身體的角度，並思維自己的姿勢，要如何才能夠省力又不受傷。

法師在玄奘大學授課多年，發覺現在的大學生，上課越來越不專心，不但經常翹課，而且根本不在乎自己的成績，更無法跟他們談論威儀。他們根本不認為威儀重要。於是法師不再用倫理、道德的角度，來要求學生要有端正的姿勢，而是換一種學生重視的價值，例如：對自己身體健康有利，即「有益明覺」的觀念來引導學生。提出姿勢影響健康的原理：頭擺正、收下巴，肩頸平均施力，可讓肩頸壓力解除；收小腹，胸部挺直、坐正，於是腰部的壓力可以解除。法師強調：一個難看、沒有威儀的姿勢，很費力，會受傷，而且不健康。相反的，有威儀就有對身體有益，健康的體態就是有威儀的體態。

法師指導禪修多年，在禪修時常要求大家做一個旁觀者，去觀察自己的姿勢。法師曾遇到一位學生分享他學到的禪修方法是：哪裡疼痛就去觀察那裡，一直觀察到它不疼。但法師說：麻木與入定都可能讓人不覺疼痛，所以如果靜坐時，覺察到身體因姿勢有誤而產生疼痛，我們不該繼續使用一個錯的姿勢觀察，而是應該調整姿勢，做一些角度的改變。比如說當你的頭習慣性地偏斜，會造成肩頸受到壓迫而疼痛，你就調整姿勢，而不是繼續用一個偏斜的姿勢，觀察到麻木或入定而不再感覺疼痛。佛陀說「緣起甚深」，不痛的結果是被很多種條件所累積出來的一種狀態，法師特別將正確的姿勢對身體健康有幫助的這個條件加進來。不是說你忽略了這個條件就不行，而是說多加一個好的條件。所以我們觀身，除了觀察姿勢，觀察呼吸，可再加入四念處的觀身法則，法師希望能夠透過姿勢端正的提醒，讓大家的身體得到健康。

五、佛陀的涅槃之道

其次觀受。受是覺知、感受，我們至少有三種受：苦受、樂受、捨受。如果把心跟身分開、身受是苦、樂，而心受則是憂、喜。苦受、樂受、不苦不樂受是身心合一的說法，當我們正觀覺受時，可以感知有些覺受是苦的、有些覺受是樂的、有些覺受是不苦不樂的。在感知身受時，我們的心是不是會以因樂受而生喜，因苦受而生憂？或是可以做到身體有苦受，但心卻不憂惱。

佛陀想尋找一條不死的涅槃之道，是什麼不死？不死的是靈魂還是神識？我們的身體會老、會壞、會死。依據佛法的緣起法則，不死的是我們「心所執著抓取的內容」。可是有抓取就一定有無法抓取的時候。接下來，法師帶領大家做一個實驗，藉此體驗自己對色身的抓取。法師讓大家手握拳頭，先鬆鬆的握不出力，感覺一下手握拳的感覺，不出力時可以握多久？法師說：鬆鬆握著的拳頭可以握很久很久。之後讓大家用力握、用力握、再用力握……這時能握多久？法師說握到沒有力就鬆開了。緊握著的手在力氣用盡時會鬆開，同理我們對生命的抓取，也有一天會因力氣用盡而抓不住。

所以可以抓著就是生，抓不住時就是死，人就在生死中一次又一次的輪迴。所以什麼是涅槃？就是放開，不要抓。大家現在有沒有在抓取？有！每個人都緊緊抓著自己的命根。不相信的話再帶大家做另一個實驗，每個人先自然呼吸，然後用手將鼻子捏住，不要呼吸。可以捏多久？不要呼吸可以嗎？不能，你一定會掙脫。這代表什麼？表示你想活下去，我們一直抓著自己的命根，抓到沒感覺，這個實驗就是最佳證明。

台灣邁入高齡化社會，許多老人行動不便、智力退化，法師有位學生的母親，大腦退化，無法識別家人，但控制呼吸的腦幹跟小腦卻異常發達，生命中樞很好但大腦萎縮，所以不知餓、不知飽，不會痛、不會苦，呈現嬰兒的生命狀態，哀號不斷，卻力大無窮，打針必須綁著，睡在特製防跌倒的大床，因腦幹發達所以可以活得非常久，卻讓照顧他的家人非常的辛苦。人要死亡可以很快，在幾分鐘內不要呼吸，就可以很順利的死亡。但在醫院重症病房裡的癌末患者，疼時痛不欲生，但是嗎啡藥、止痛劑打下去，又覺得自己可以活下去，這就是執著命根的慣性，如果沒有被透過修煉來斷除，我們就會緊緊的抓住命根。

佛法修道的根源處其實是就是對命根的不執取。斷命根不是拿刀來斷，而是要斷我們的慣性。所以為何從第一節課就教大家：遇到事情不生氣。如果你遇到一點小事就動怒，那邁入死亡過程時如何能承受？那時叫天天不應，叫地地不靈，旁人都無法幫忙。為什麼說久病床頭無孝子？有些老病人，旁邊服侍的人做什麼都不是，他嘴巴說要捨壽，心裡卻牢牢抓住命根。所以我們是不是顛倒得非常嚴重。當我們無法抓住這一期的命根，緊緊抓住的慣性會讓我們再找一個新的身體抓住，所以我們會再來輪迴。生命輪迴的本質就是緊緊的抓住，因此我們平常就要練習，有些話不要亂講，有些東西不要亂吃，控制自己的口腹之慾，節制自己的脾氣，從這些外顯的身表開始鍛鍊，修到不執著於命根。要斷命根談何容易，沒有健康、沒有體力是沒有辦法做到的。現在我們大約五、六十歲，有沒有覺得體力已大不如從前？年輕的時候，內心的憂思有體力控制，到了老年沒體力控制自己的情緒，所以很多老年人憂鬱症會出來。控制情緒是需要體力的，等到走入生死關頭，所有的業相現前，你根本無法控制。

所謂修行，就是在日常生活中，先從小事觀察自己，測試自己。但沒有體力、定力不能斷煩惱。所以經典中有一個故事：有次佛陀與弟子外出托缽，路上見一對老乞丐，佛陀微笑，於是弟子請問原委，佛陀說：那對老乞丐年輕時家境其實都很好，他們如果那時出家修道，可以證得阿羅漢果。之後他們結婚，中壯年時如果修道可以證二果，到了六、七十歲，如果出家修道可以證初果。現在老了，家產敗光，又造作這麼多的惡業，只好等著再去輪迴。涅槃要有體力，涅槃要有定力，不容易。我們越老就越危險，不是老了就什麼都沒有了。我們現在還有機會，所以大家要努力用功認真修行。

六、 佛教養生功法的原理和方法

得健康與好心情是一般人的願望，人如果不健康，連好心情都沒有，如何修行？法師說自己早年身體不好，因為之前並沒有把注意力放在健康上，總認為生病沒有關係。後來才發現生病其實很費力，不但自己受苦，有時還耽誤別人。於是法師開始思考：自己身為佛弟子，要開發智慧，如何能在任何環境、任何情況下，心都不憂傷？如何能讓心維持在平安、自在、喜樂的基本定力中？

法師想到《心經》裡有佛法能「度一切苦厄」的見解，一切苦厄不就應該包括身苦跟心苦，表示病痛的身苦應該也可以用佛法進行調整，於是開始在經典中尋找會造成身苦的原因。眾生的病苦都跟「色身」有關，《阿含經》記載：「諸所有色，彼一切四大，及四大造，是名為色。」色即「物質」，所有的物質都具有四個特性，即「地、水、火、風」，又稱四大。《毘婆尸佛經》中記載：「四大假合，虛幻不實，稍乖保調，即生苦惱，此名為病。」法師發現原來生病的原因是「四大不調」。《大乘悲分陀利經》記載：「四大調和，眾病皆愈。」四大調和人才能康健。因此根據四大的原理，開發出一套健康功法。至今大約四、五年的時間，法師親自實踐後，已將身體調整得非常好。

「地、水、火、風」如何詮釋成現代語言？《大寶積經》記載：「地為堅性、水為濕性、火為熱性、風為動性。」「地」就是物質的密度，它呈現出鬆散或緊密，當密度高，我們感覺比較硬，密度低，就感覺比較軟。「火」是物質的溫度，溫度高就感覺熱，溫度低就覺得冷。「風」是物質運動的速度，速度快推動力就強，速度慢推動力就弱，所以風呈現一種推動跟支撐的力量，也跟「快、慢，上、下，順、逆」等方位相關。「水」是物質的距離，就是物質的黏度，黏度高就成團結在一起，黏度低就流動。從身體去感知四大就是「有些硬、有些軟，有些在流動、有些聚合在一起，有些比較熱、有些比較冷，有些在推動、有些在支撐」。

法師用地、水、火、風來處理自己身體的疼痛時發覺，原來疼痛代表身體局部「風大」的推動力過強。依據四大的原理，疼痛是風大的壓力所造成，所以最佳的治療原則就是「鬆開」。西醫對疼痛的處理是打止痛劑，但止痛劑只是阻斷了神經傳導的通路，沒有解決四大不調的問題。法師的意思並非西醫無效，西醫最大的效果是治療急症。法師強調：西醫、中醫與功法彼此之間，並不會互相排斥，保持身體健康可以三個系統交互並用。

我們先不考慮中醫的經絡，那裡疼痛，先將該部位過多的風力解除。大家常用的一種方法就是更換姿勢，但姿勢不正確，用來支撐的部位會因施力過多而酸痛。表象上是這個支撐身體的部位呈現酸痛，實際上是它內部的風大過剩。身體因風大得以支撐，為了支撐又再增強風大，造成四大不平衡，所以導致疼痛。每當感覺疼痛時，我們就更換姿勢，用另一個部位來支撐，所以換來換去，輪流壓迫不同的部位，身體就輪流酸痛。根本解決之道其實是端正的姿勢。人站立時靠下盤雙腿支撐，很多人下盤無力，就用上方的力量進行支撐，這是一種「代償作用」，當你下半身無力，很容易會用上盤達到「遞補效應」。腰腿無力就以胸部支撐，所以進階的抬胯功法要大家練習蹲，就是在鍛鍊下盤腰腿的力量。不要小看這麼簡單的動作，我們肩頸的痠痛，經常是因為下盤無力，挪用上盤使力的結果，造成身體因代償作用，而導致肩頸僵硬。所以第一個解決的方式是鬆開，第二個是加強下盤的力量。

法師設計健康功法時，考慮到功法必須隨時可做，不用躲著人做，所以太複雜、會吵人或要扛著工具的動作都不採用，選擇隨時都可進行的動作。經過親身實驗，挑揀能夠旋轉三百六十度的大關節，即肩與雙胯作為功法處理的重點目標。為何以大關節為目標？因為它是韌帶重點保護、重點加強、重點固定的對象。韌帶將骨頭緊緊綑綁著、使身體兩百多塊骨頭，遇到碰撞時不會掉落一地。所以功法都在大關節進行，以達到牽一髮而動全身的效果。此外，功法要輕鬆做，不可做到疼痛、緊繃，效果才會好。

地、水、火、風四大，我們只要調整風大，無須四個都調。因為只要風動了，物質的密度就會變小、變柔、變軟，風動了，物質就會有熱度出現，所以鬆肩抬胯時，只要做幾下，身體就會慢慢發熱。處理地、水、火、風，其實就只處理風即可。經多位學員實際操作後證實，功法確實可以改善很多種疾病的症狀。此外，功法也比按摩有效，因為按摩是局部的，需別人幫忙，要排隊、坐車、掛號，還要花錢，不如你自己鬆肩抬胯，讓身體透過拉開的動作，全面得到平衡調整。這套功法第一講姿勢，透過拿水杯體驗，大家領會姿勢端正的重要，其次講次數，要做多少？依據揉麵糰原理，手擀麵比機器麵好吃，有Q的感覺， Q從哪裡來？來自發酵與揉捻，我們的肌肉也是由蛋白質所組成，要讓肌肉Q、暖活、有力，一樣要揉捻。所以功法要做幾次是依人而異的，如果你下盤無力，因代償作用讓上盤肩頸痠痛僵硬，此時只做兩三次可以緩解嗎？每個人的體質不同，要做多少次可由自己決定，做到疼痛緩解為止。

淋巴、血管與神經都在肌肉裡面，我們姑且不管它們，先鬆開肌肉，裡面其他堅硬的部分就會慢慢跟著瓦解。神經傳導不良與肌肉緊繃的結果，會造成自律神經失調，導致睡不著、吃不下等總總情況。做了這套功法，很快都可以改善。不只失眠，功法還可治憂鬱、躁鬱等等。有人骨頭歪曲去讓醫生正骨，其實正骨是錯誤的觀念，因為處裡的重點，不在骨骼而在肌肉。骨頭外包著肌肉，骨頭之所以轉動是因肌肉的作用，所以醫生幫骨骼正位時，他其實是讓肌肉配合骨頭鬆開，之後如果你能夠持續維持端正的姿勢，骨骼才可以恢復原位。比如有人長期看手機，造成肩頸肌肉緊繃，骨骼會往另外一個錯誤的方向拉扯，所以要骨頭正位，我們必須先處裡肌肉。弘誓學院有一個很高明的醫師，他幫你把扭力放開，讓身體可以平衡施力，但只有相對的幫助，根源性的改善還是要靠自己將它鬆開。藉由拿水杯的原理，大家體會角度很重要，而揉麵糰原理，讓大家知道要從風推動的速度入手，風一推動水就會流動，水流動後溫度就會升高。推動、流動可以增溫，密度就開始變小，肌肉就開始變柔軟。

剛開始練鬆肩抬胯時，身體會由僵硬變得柔軟，之後要養成隨時使用正確姿勢的習慣。我們常常用錯力量，比如久坐時臀部肌肉沒動，要站起時，無法用下方腳根，從小腿到大腿、到臀部的力量來支撐，要用手去輔助支撐，而手所使用的是前方肌肉的力量，所以肌肉要緊繃人才能站起來，肌肉不緊繃就無法出力。但胸部肌肉緊繃會影響心臟，所以很多人老了，心臟會感覺不舒服。其中有一個重大的原因就是：因為下盤無力，身體代償以上盤使力，是出錯力的結果。整套功法就是在練後身的力量，讓身體後方重新喚起記憶，並增強站立時用後方的力量支撐。功法在重大關節進行，可以帶動大部分的肌肉，尤其後身的肌肉。筋七十二小時沒動就會變硬，一星期沒有動肌肉開始委縮。因果律中有個小原則就是「用進廢退」。我們用地、水、火、風可以調節自己的身體，無需花錢請別人家按摩，只要好好操作，在用進廢退原則下，如同揉麵糰的原理，只要持續練習就會增進。

根據統計約四個人中會一人罹患癌症，如果能躲過癌症的危險，接下來大家要面對的是失智的危險。60-65歲，約四個人中有一人失智，70歲以上，機率是七人中三至四位，80歲，機率高達三個人中一個，90歲以上，兩個人中就有一位失智。法師詢問慈航堂目前住眾的平均歲數，並提醒大家，縱使年歲增長，我們應該還是要讓自己保持手腳靈活、頭腦清楚。法師曾受邀主持數個道場的禪修與法會等活動，發現道場中老一輩的出家眾，體能往往比年輕一輩的更好。有一道場的老師父坐輪椅，晚上頻尿，看護者必須一兩點起身幫忙，長期下來看護者也健康失調。再加上寺院沒有無障礙空間，老師父都只能住在一樓，滋生許多長照的問題，這些都需要大家共同面對。所以，大家先不要想太多，什麼要把祖業發揚光大，第一個先照顧好自己，自己的身心就是一個道場。大家可以從鬆肩抬胯功法入手，先讓自己的身體健康，活到九十歲還可以照顧別人。難不難？不難，就是地、水、火、風。功法難不難？不難，不就肩膀一個動作，腿部一個動作。至於要做多少次？就如揉麵糰原理，由自己的身體自己決定。