依佛法觀點看特異相與局限

釋昭慧　　　　　　

　　能量、磁場、電波、特異功能，這在氣功、友教修煉乃至許多新興宗教的門派中，是常用的詞彙。由於人容易被諸如能量、磁場、電波、特異功能這些概念之所暗示，對自己在禪修中的身心變化，乃至寂靜輕安的狀態，會視作能量、磁場與電波的流動，乃至特異功能的開發契機，於是將原屬身心交感而無常變化的狀態，誤作物理性現象，而追逐這些超常識的神秘經驗，得則亢奮、狂喜，未得或既得復失，則沮喪、狂怒，於修學過程中增長了貪、瞋、癡，無法體會得「無常、無我」的生命智慧。

　　在《阿含經》中，開宗明義即說：要於五蘊之無常如實知見，好能讓「喜貪盡」、「欲貪斷」。（《雜阿含經》卷一，大正二，一上）當西方諸比丘要返回鮮少佛法流傳的西方之時，向尊者舍利弗請益。舍利弗告諸西方比丘如下的「教戰手冊」：倘若有人問到：「汝彼大師云何說法，以何教教汝？」當答言：「大師唯說調伏欲貪，以此教教。」若再問言：「於何法中調伏欲貪？」應當答言：「大師唯說於彼色陰調伏欲貪，於受、想、行、識陰調伏欲貪。我大師如是說法。」（《雜阿含經》卷五，大正二，三三下）這不啻是佛法總綱。

　　佛家禪觀，強調個人身體的組合（地、水、火、風四大），與心念的專注、散亂、善念、惡念、快樂、憂惱，有著密切的連帶關係，從而讓人在四大的觀照之中，學習著調理平穩、慈悲的情緒，並如實觀照四大乃至心念在每一瞬間的起滅、變異。一個人倘能如實觀見心念對身體的巨大影響，至少不會拿惡念與憂惱來懲罰自己，戕害自己。

　　禪觀方法得宜，當然亦能達成身體健康、氣血通暢的效果，但這是附加值，而非終極目的。因為因緣會聚者，終歸有一天要因緣消散，因此，無論如何用心於維持色身的健康，色身還是終將敗壞。四界分別觀的禪觀修行，為的是幫助學員減低對色身的貪婪執著，若強調能量、磁場對身體的修復功效，將適巧與「去除貪欲」的目的背道而馳。一旦色身敗壞，由於無法洞燭其「無常、無我」，將會更增加憂惱。因此佛家禪觀，並不特別強調能量、磁場乃至氣脈、明點之類的概念，而是扣緊「去除貪欲」的目的，倘能這樣於禪觀中如實知見身心的起滅、變異，那麼，淺則能夠斷惡修善，深則能夠洞觀無常、無我以證得解脫。

　　有些心術不正的教師，會拿這些名詞來誑惑修學員，讓他們誤以為是上師的法力無邊，為學員灌注了多大的能量，所以才開發出了那些潛能。於是學員不但無法從禪修過程中，養成自尊、自信、斷惡、修善的自省能力，反倒迷信於「上師加持」，形成個人崇拜與反智的退化現象。

　　還有些修學者，一天到晚尋覓好的「磁場」，病態一般地尋求磁場較好的地方來修煉、發功，因此，目前一些名山勝水，經常被一群人跑去盤踞其中，於吐納練功之時，甚至發出嘶嘶怪聲，旁若無人。在台中黎山天池與南橫天池，筆者撞見過這些人。他們環天池而坐，令人甚感突兀，並且遊興頓減。想想文天祥，他能在最臭穢、惡劣的監獄環境之中，說出「哀哉沮洳場，為我安樂國」的自身體驗，正氣凜然，可以百毒不侵，那是「心能轉境」的最佳見證。轉換成佛法的語彙，那就是身心交感的一種良好狀態：文正公純然忘我而心存正義的清淨意念，使得身體的四大在一個相對穩健的狀態。

　　過度強調外在境界之神秘力量，大都耽溺於上述追逐能人、勝境，渴求消災延壽並增長欲貪的泥淖。佛家禪法，為了避免學人迷失方向，會一再強調「心清淨故眾生清淨」，強調要依心以轉境，而不能依賴境界來追逐神秘。雖不否定被稱作「能量、磁場、電波、特異功能」的現象，但由於人們已過度使用這些語彙，作如上的不當追逐，因此為了護念學員，避免他們又慣性地作如上的不當追逐，佛教的禪觀教學，一般不採用這些詞彙，而用四界分別觀的佛法術語，來表達精確的身心狀態。

　　「潛能」或「特異功能」當然是有的，這是心念專注就可以開發出來的能力。但倘若不能伴隨著「緣起、無常、無我」的智慧觀照以「去除欲貪」，那麼，特異功能往往就成了炫異惑眾的工具。

　　許多特異功能人士因未斷除貪瞋癡，因此仗著他的特異功能，窺視別人的隱私或心念，博得對方的信賴與供養，甚至產生了奪取政治權柄的欲望，以連篇鬼話包裝自己為「救世主」，驅使無知信徒為他賣命，甚至撩起兵燹，禍殃廣大的無辜百姓。黃巾賊、白蓮教、太平天國等等，自古宗教為禍最烈者，正在於此；宗教之所以被政權之所忌刻、迫害，原因也多半在此。法輪功與中共的恩怨情仇，不正是血淋淋的例子嗎？台灣近十餘年來出現一堆涉及詐財、騙色的宗教醜聞，也都是顯例。

　　依此以觀，佛陀戒絕比丘賣弄神通，向白衣談「過人法」，並將炫奇惑異的「大妄語」，定以最嚴厲的罰則，違者一概驅出僧團。這不啻是對修道人、僧團與社會的多重保護措施，而且高瞻遠矚，防患未然！

九五、七、卅一　于尊悔樓