古老佛典的當代詮釋
——《佛教養生學》序
釋昭慧
性廣法師在我的學生中，是最早期且最長期與我共事的好伙伴。打從民國七十七年，她就開始聽我講課；此後未久，因緣際會，我開始從事「抗議謗佛辱僧」的護教運動，她也就熱誠地一頭栽入護教工作，成為我的最佳助理。從那以後，我們分工合作，共同講授《成佛之道》長達三年。其後，無論是成立法界出版社，創辦關懷生命協會，還是建立弘誓學團，我們始終攜手合作，共度無數難關。
事實上，我們雖有佛法上的共同知見，志業上的共同焦點，但彼此在性格、生活或修行路線上，都是南轅北轍的。
性廣法師的專長是禪觀理論與個人修行，我的專長是倫理思維與公共議題。她可以為了禪修功課，在蒲團上「往死裡坐而不起於座」；我則可以為了公共事務，在電腦前「往死裡坐而不起於座」。她嚴守清淡飲食與早起早眠的好習慣，我則因工作型態而大都外食，並且經常熬夜趕工。我常笑稱：我是她的「養生學理論」裡，最壞的教學示範。
如今，這位「養生學的最壞示範」，竟得提筆上陣，幫她寫一篇序文。想來不禁莞爾！
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蜚聲國際的當代高僧帕奧禪師曾向學僧慨言：
「禪師就像一塊洗衣板，髒衣服在洗衣板上洗乾淨了，人就走了，只留下洗衣板與髒水。」
性廣法師，請不要看她重視「個人修行」，有時她的性格比我還傾向「利他主義」，她無時無刻不在關切師友、學生的修行功課、修行進度與身心狀況。無論是主持假日禪修營，還是主持各國、各道場的禪七，她總是十分嚴謹且全力以赴地領眾共修；每位學員向她小參，她也都是「知無不言，言無不盡」。長期下來，她的體力過度透支，因為，「禪師就像一塊洗衣板」，而她就這樣長期扮演著「洗衣板」的角色。
長期超負荷下來，她的健康狀況出了問題。原因很簡單，即便是發電廠要供應源源不絕的電流，也要有時間從容蓄電；洗衣板即便不沾髒水，也得讓它有保養修復期，否則容易折損。
於是，當性廣法師提出她的山居靜修計畫時，我十分開心並大力促成。我認為，她已在印順導師的思想薰陶下，累積了亮眼的禪學研究成果；已在帕奧禪師的悉心教導下，培養了甚深禪定的功力；已在十方師友的共同成全下，締結了指導禪觀的廣大法緣，這些波羅蜜具足之後，當務之急，就是修復過度勞損的色身，並且加強自己的禪觀修行。她是一個有修行功力的人，我期望她能在有生之年，將禪觀功力發揮到極致。
可問題是，她是一個熱心腸的修行人，看到師友或學員有種種病苦，她總會十分不忍，想要伸手拉人一把。因此，像她這樣太過「婆心」的修行人，我們只好強制她──不要常常見到大家，以免她見到了師友、學員的病苦，就會心生不忍，就會婆心開導，就又會因體力過度透支，而重蹈「健康亮紅燈」的覆轍。讓她此時山居靜修，對她而言才是「中道之行」。
但是，利他根性就是利他根性。即便是山居靜修，她對師友與學眾的關切也沒有減少，反倒是在修復色身且全心禪觀的過程中，她產生了對身與心更為敏銳的覺知力，並且深刻體會：用毅力撐持色身「往死裡坐」的苦修方式，不但會嚇退許多初學者，也容易帶來色身的恆久傷害。如何讓學眾「健健康康，快快樂樂地修習禪法」，避免重蹈「色身勞損而一身是病」的覆轍，這是她近年來最為措心的焦點。
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而這份「不忍眾生苦」的慈悲心，恰是《佛教養生學》一書面世的增上勝緣。
本書依於佛法中，「四食」（生命之資益與長養）、「四大」（物質之組合與變化）與四念處（身心之安穩與解脫）的三大原理，交織、貫串而設計出操作簡易、效果奇佳的養生功法。所有的個人特見，都沒有脫離佛法的思維軌道，甚至是深入淺出而推陳出新，讓人在觀念上體會「身心健康」的因緣、效益，並活用「四念處」教學，設計養生功法，讓人祛除四大不調所引來的各種疾患，以減輕家庭、道場或社會負擔，並增強修道或度眾的體能。
佛陀說「四念處」是「一乘道」，古往今來，欲得解脫，欲證正覺，唯此一途，別無二致。「四念處」，可說就是「古仙人道」。也許有人會說，既已明載於經典，又何須作「當代詮釋」？這就錯了，我們都知道：偏寒體質須多進服熱性飲食；偏燥體質則反之，須多進用涼性飲食。這就是中醫藥學上的平衡原理，也是佛家所強調的「中道」對治。
然則在當代環境中，我們必須檢視修道體質與修道環境的古今差異，才能恰如其分地「對症下藥」。這就是依「四念處」作當代詮釋的重要性。例如，古印度佛教禪者多的是「步行」與「經行」的機會，即便沒有特別設計什麼運動，他們的運動量也是足夠的，而且比較沒有負能量殘留體內的問題。如今則是上下靠電梯，出門靠車行，用電腦，滑手機，幅射負能量積累到驚人程度，又沒有充分排濕、排汗、排遺的力道來代謝廢物。以前是糧食不夠，營養不良，如今則是營養過剩，造成消化與排泄系統的強大負擔。面對現代人的「文明病」，倘若只是將經典教言，一字不漏以照本宣科，往往無法善觀體質與情境的差異，恰如其分地「對症下藥」。待到種種四大不調的病緣現起，行者往往退失信心或是纏綿臥榻。
因此，性廣法師的「佛教養生學」理論與功法，恰恰就是「四念處」修行原理的當代詮釋，用來對治頭腦過動而體能下滑，以及久坐、精食、接收過多負能量等種種文明病，十分見效。
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我曾笑稱性廣法師，是唯識學所稱「五種種姓」中的「不定種姓」──利他心重，卻因過度利他而導致身體勞損，於是動極思靜；好樂禪觀，卻因覺知敏銳，體念眾生病苦，總不免悲心洋溢地「重返紅塵」。就這樣來回擺盪於解脫道與菩薩道之間。在她山居年餘之後，有一次我直言詢問：
選擇山居之後，妳對「人間佛教禪法」可還依然抱持信心？如果抱持信心，妳就要走出一條路來，證明這樣走下去，可以「不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」。否則妳的禪境即便高妙，終究只是完成了「解脫道」的功課而已。
禪觀修行之後，這套功夫必須要在人間使得上力，才能叫做「人間佛教禪法」。如果在山上禪修時神清氣爽，下山來對應人事就面目全非，那就表示，這套功法終究只能用來面壁，見不得人──見人立即「破功」。
果然，性廣法師不負眾望，上山三年期間，專力修持禪觀以「自利」，復將禪觀體悟配合佛典智慧，活學活用以「利他」。這些隨緣說法的內容，受到學員很大的喜愛，印悅法師因此發心將聞法內容作了聽打記錄與初步潤稿，擬於本年五月「第十五屆印順學研討會」中，與筆者、悟殷法師共同發表新書。
我們還是要回到「純一滿淨、梵行清白」的一乘道，抓住「以無我，無人，無眾生，無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提」的要領。然則一切善法的修學，務必要在「身心健康」的基石之上，這樣才能貫通「從解脫道到菩薩道」的任督二脈──而這就是「佛教養生學」在佛法解行系統裡的重要性。
職是之故，性廣法師依於現量（經驗）與比量（推理），把她的修學體驗與教學心得，放在「教證」與「理證」的框架之下，成功地作出了古老佛典的當代詮釋，我為她在山居歲月，依然精勤於菩薩道，「不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」，感到慶喜不已。因茲撰為序文，說明本書面世因緣如上。
一○六、四、廿五 於玄奘大學養息齋
