永為苦難者的不請之友——聞昭慧法師向曾瀚霖居士與張永輝鄉長說法側記

釋明一

一、與曾瀚霖居士談業果報問題

       12月1日下午，瀚邦集團曾瀚霖總經理與涂豐菖副總經理、許建章工地主任蒞院，與昭慧法師商洽本院新校舍工程後續事宜，並敲訂於12月9日舉行新校舍建築上樑典禮。晚餐畢，因曾總經理之詢問，昭慧法師說明正確的佛教因果觀與宿命論之差別。法師強調：

一、經云：「假使百千生，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」許多人都只看到「雖百千生，業果不爽」的一面，卻忽略了「因緣會遇」的要義。倘若「因緣不會遇」，惡業之因雖已種下，仍可依善緣而減輕罪報，或無限期延後其罪報之酬償時刻。

二、阿羅漢當生證入涅槃，在其入涅槃前，宿業可能現報，但因他已破除我執，因此坦然面對業報之苦，不起瞋惱恐懼。也可能因緣未會遇而我愛已斷，不受後有，因此也不再受報。（法師於此，特舉雖殺九十九人而因佛調伏，當生修行證果的鴦掘摩羅為例。詳如師著《佛教倫理學》所述，茲略。）

三、遭受災劫與厄運，有可能來自個人惡業的宿因，但也有可能來自複雜的當前因緣。吾人不宜在有人遭受厄運之時，立即下一判斷，說是他的宿習惡業招感，因為這會造成當事人及其家屬的二度傷害。此亦證明佛陀所說：「若宿命論說法可通，則殺人有理。」

四、有時苦難未必來自個人業障，而是共業所感。個人的善惡業，不祇影響自己的果報，也展轉影響到別人的心理與行為。如：見車禍而下車救人，反被傷患咬了一口，誣指救人者是肇事者。即使僅是孤例，一旦被報導、傳開，往往引生「社會大眾見到車禍，為了自保，寧願冷漠以待，見死不救」的惡性循環。這時，因延遲救治而導致死亡者，吾人不能驟言其係「宿業」，而要將肇事因緣與旁觀心態所產生的共業因緣，統統計入。

五、佛法重點在於幫助眾生「離苦得樂」。因此，無論苦難是來自宿因還是現緣，來自共業還是別業，只要眾生有苦，都應以同理心給予慰藉。這才能促成苦難者個人與社會環境的善性循環。

六、依邏輯推理，動輒將受害者的處境說成「宿業」，其實無有任何意義。甲殺了乙，若說成是「因為過去生乙殺了甲」，那麼「過去生乙殺了甲」還是得找原因，那還不是因為「更早的過去生甲殺了乙」？這樣的論證，豈不是「無窮後退」？無論如何，這個殺業總有個開頭，不是甲殺乙，就是乙殺甲，那麼吾人如何能排除「殺業就從現生開始——甲從現在起，造了殺乙的惡業」的可能性？

七、（法師又舉一例云：）平時太太因丈夫衛生習慣不好而「碎碎唸」，丈夫都能忍受而相安無事。不料當日丈夫被東家資遣，心情大壞，回家聽太太「碎碎唸」時，情緒激動下，打了太太一耳光，太太氣極到廚房拿刀，丈夫奪刀時竟失手殺死太太。請問：這是宿業還是現緣？現緣之中，殺業要歸諸「丈夫的衛生習慣」、「太太碎碎唸」、「東家資遣」，還是那把刀？顯然絕非單一因素。因此佛法是「緣起論」而非「宿命論」。

       曾居士問：「阿羅漢入涅槃時，倘若未酬償惡業果報，受害者未能爭回公平，如何安頓自己？」

       法師答道：「有報復對象，受害者當然會期求公平酬償因果；倘若已無報復對象，則報復之怒燄亦將止息。再者，復仇的欲望，是拿一條繩子將兩人捆綁在一起。因此，無論報復對象是否已入涅槃，人們還是要學習自我超越，不要拿對方的惡來懲罰自己。菩薩所做的，不是向單方面下赦免令，而是以慈悲心與智慧力，善說因緣法要，讓報復者體會到這個『自我超越』的原理，從而解開兩造的冤結。」

       法師於此特舉《慈悲三昧水懺》緣起為例云：

      「故事中的神異部分，乃至故事情節，是否合乎史實，姑且不論；單就故事的合理性來看，漢代大臣?錯因袁盎讒言之害，而受腰斬之刑，銜恨累世，卻因袁盎爾後數生皆出家修道，持戒清淨，免疫功能太強，無有趁隙報復的空間。這說明了惡因雖種，還得『因緣會遇』，方纔受報。袁盎當生為悟達國師，因名利心起，免疫功能稍弱，因此復仇者趁隙而入，讓其深感人面瘡之大苦。復因悟達一念慈悲，親自照護流浪僧迦諾，使其離於病苦，因此種下未來迦諾尊者以慈悲心與智慧力，解開兩造冤結的善緣。這是業果報理論的一個極好範例。」

       曾總經理與涂副總聞此法義，得大歡喜，深表感謝。曾總經理係英國伯明罕大學碩士，年輕有為，深受母親曾黃麗明居士影響，是虔誠佛弟子。他說：「我學佛這麼多年，從未曾聞如此精湛的法義。」

       昭慧法師說：「感恩您與涂副總、許主任帶領工作團隊，為校舍建築而奉獻心力。出家人無以為報，理應以佛法與諸位結緣。」

二、張永輝鄉長官邸之行

       送走曾總經理與涂副總後，昭慧法師帶領學眾驅車前往張永輝鄉長官邸，帶領鄉長伉儷，在其住家佛堂的觀音聖像座下，誦念「普門品」與「心經」，並將二經義理貫串，針對鄉長的現況，專程為鄉長開示「依觀世音之利他行，達成觀自在之自饒益」的法要，說明：

       「世人每以為：要得自在，就要把自己搞得舒舒服服；擁有越多，就越自在。菩薩普門示現，是為了幫助眾生，但幫助別人的時間佔用太多，就無法為自己打算，如何能得自在？

       「實則擁有越多，照顧層面越廣，人就越不得自在。反倒是依觀世音之利他行，卻能達成觀自在之自饒益。觀自在菩薩之所以自在，在於其『照見五蘊皆空』，超越了我執。因此她雖聞聲救苦，席不暇暖，但因其念念利他而忘我，『心念不空過，能滅諸有苦』，因此無往而不自得，在利他行中法喜充滿，得大自在。」

       法師並贊歎鄉長平日戮力從公，仁憫鄉親，如今雖受大冤屈，卻能坦然以對，放下自在。舉座聞此法要，得大歡喜。

       原來，9月28日，監視器弊案爆發，中壢市、大園、觀音、新屋鄉首長無不被波及，有的甚至被收押禁見。張鄉長因監視器弊案而被連累，檢查官收押禁見約五十八日。本院師生於十月共修會時，特為鄉長誦經祈福迴向。11月27日，因調查其確未收賄，因此法官裁定以一百萬元交保。

       禍不單行，原來去年選舉之時，鄉長遭人設下陷阱，而於赴餐會時攜帶七份茶葉等禮物，送給七位朋友，卻被指為「賄選」，對其作「當選無效之訴」。由於餐會有二十餘人，若有心向人賄選，不可能只準備七份禮物，來得罪其餘十多人，因此地院裁定張鄉長無賄選意圖而勝訴。不料高院竟於前日（30）撤回原判決，認定當選無效。鄉長夫人深歎「政壇險惡」，鄉長則於媒體採訪時，心平氣和表示：「將退出政壇，做佛教團體的義工。」

       本日上午與下午，張鄉長夫人致電昭慧法師表示：上午，眾多鄉親擁來開會，群情激奮不平，要夫人「代夫親征」，參與鄉長補選。她個人並無從政的心理準備，因此將與鄉長聯袂前來拜會法師，聽取意見。

       法師表示：「平日都是你們前來，但是今日鄉長有難，我一定要親自拜訪鄉長。然而上午有課，下午有會，我將於晚間到來。」原來鄉長與夫人雖時常蒞臨學院，對本院備極護持，但本院師生卻從未到過鄉長官邸。因此，這是學團師生第一次到臨鄉長官邸。

　   　誦經已畢，在客廳茶敘時，張鄉長向法師們談述其五十八日的牢獄生涯：

       「監視器這種精密儀器，我個人一竅不通，而且我任職鄉長以來，一向鼓勵各科室同仁分層負責，全權承擔鄉務。相信鄉公所的同仁也未必內行，因此被騙而以高價購得劣質品，這是有可能的。但若說是有『犯意』，這是不可能的。

       「我因為確實未曾收賄，因此坦蕩蕩前去調查站接受偵訊，萬萬沒想到會被收押禁見。

       「當其時，我舉目無親，孤苦無依，乃商請典獄長同意，讓夫人將家中的觀音聖像，照一張相片送來。獄中無可供奉，我於是將獄中所發的橘子，供奉菩薩像前，每日早晚，一心稱念觀世音菩薩，並在孤苦無依之中，一心向菩薩祈求：『願弘誓學院誦經功德回向與我。』

       「同房六位獄友，受此影響，也與我一起禮敬菩薩。爾後漫長時日之中，我逐漸沉澱心情，專誦心經，並時時禪坐。想來若無觀音菩薩的信仰寄託，重大冤屈無處可訴，精神都可能會錯亂。因此牢獄之中，實在很需要佛法的慰藉；我出獄後，已印製佛經，想要廣為贈送獄友。

       「我因牙疾在治療中，匆促入獄，無法就醫，問典獄長是否可於獄中診治。獄中只有一個軍醫，而且牙病診治時，並無拋棄式器材，還是以傳統器材放在罐中以酒精消毒，然後連續使用。典獄長告知：『獄中有兩百多人患愛滋病，鄉長你是否就診，還要慎重考慮。』

       「我一聽，連忙說：『那就不用了！』萬一在獄中因牙病就診而染上愛滋，面對世人的質疑，我有理說不清，豈不是連人格都被毀掉了！

       「為此我出獄之後，時常想著：要盡己之所能，幫助監獄改善現況。最起碼可提供拋棄式醫療器材，供獄友購買；若真的買不起，我們可以贊助。這不但是照顧監獄人權，也是防治愛滋擴散的重要工作。」

       法師讚歎道：「菩薩在任何場域，以任何身份，都以利他為念。鄉長在獄中受苦，不但心平氣和，無有怨懟，所念還都是助人離苦得樂。因此鄉長即使入獄受苦，依然是在積聚福慧資糧，行菩薩道。」

三、永為苦難者的不請之友

       從鄉長官邸出來的回程路上，法師勉勵大家：「政治人物有權有勢時，我們可與他們保持距離，這是為了避免攀附權貴，失去對眾生的平等心。但是他們一旦有難，我們就不應不聞不問，而應主動趨前，軟言慰喻。否則會讓他們感到世態炎涼，人心澆薄。」

       學友們聞之都甚感歡喜，因為今天在不同場域，針對不同聽眾，法師連續作了兩回開示，此中精神卻都是一貫的，那就是：對苦難者不離不棄，永遠要做苦難者的不請之友！