修行人的時間寶貴，用在安住和禪修
——112年春季班二日禪進階班第一期
筆錄│吳曙帆
經過了兩個月的休息，三月開春第一堂春季班，和之前不同的地方是分流，把初階和進階分班，分別的差異在於，如果春秋季裡分別的四次都跟過，且都有實做功法和回家禪修，理論上一年之後就可以換到進階班，初階班比較多聞法觀念的建立，進階就有將四次的聞法時間改為靜坐，但如果想要複習法義，或師父每年都會有新的教法想聽聽，都還是可以去聽課，教室只有三、四樓，走一樓的差別而已。
很高興有這樣的改變，因為有時候覺得不少觀念都有聽到了，但上班忙碌很難有一小時空出來每天禪坐，報名進階，就會有更多時間可以禪修實坐。實際體驗很棒，且師父會把下午初階班做功法及小組討論的時間，來進階班說更深的法義。
分流的用意適才、適學，不過這樣性廣法師真的是講一整天呢！因為分流的時間還是在上課，不像之前大家都去討論、去做功法時，還可以有時間做自己的事，非常感動，也因為這感動，促使提醒自己多用功來回報師父的努力。
春季班主要還是講身體的姿勢和功法，從養生、善生、利生、往生、無生的五個階段，我們的程度都先從養生說起。佛陀指出苦、集、滅、道的四聖諦，我們就是來向佛陀學習如何離苦得樂。1養生讓我們把身體調理好之後，不是讓自己更長壽後做更多壞事，而是有更多時間可以用功修行，所以強調觀念的差異是，如果自己養生的初衷是把身體養好不生病，但現實的人生終究會有老、病、死的過程，等到肉身衰敗臨終的那刻到來，其實你的心會是失落哀傷的。
我們都在慶祝出生的快樂，但出生那一刻起，我們都在往死亡推進，就像新車一出場，輪胎一跑就開始折舊。沒有人在慶死，因為大家都很忌諱，人死了很痛苦為什麼還要開心？想一想，你們會想要再來人世間輪迴嗎？如果將人的身體比喻成一輛車，車子買了開始幫助你上班、做生意賺錢，等車子壞了，你有金錢去買好車，你會知道自己能換好車而開心；如果買車之後，只是載自己遊山玩水偷懶度日，當車子壞了要換車，就只能越換越差，甚至腳踏車了。
看到真相的人，會知道輪迴的苦。但如果自己還沒辦法停止輪迴的抓取之心，那至少要讓自己往好的地方走，過去的業來到眼前，不要逃避，面對接受處理，因為既然看不到之前做了什麼才導致現在這樣的狀況，那是隨緣消舊業，數滿了就不會再遇到。等修到知見清淨後，就會真的睜開眼睛，瞭解怎麼做是對的，我們現在都像在暗室內瞎走。
因為菩薩道的行為，很難從表面判斷。譬如員警遇到兩個狼狽為奸的犯人，想要離間他們才能得到正義而辦案，所以使用兩舌讓犯人招供，這樣的兩舌是為了善好。極端的例子是一個賊要殺了船上所有的商人獲得財富，佛陀的前世知道這件事後，決定自己悲心先殺掉賊而保護其他眾多商人，因為殺掉賊可以讓他不會受到重業，商人也不會因此輪迴找賊糾纏，他願意擔下殺人的罪業。
菩薩行人真正知道怎樣做是對的，他不是輪迴來到人世，是願力來到人間幫助眾生。那怎麼區分是菩薩還是聲聞呢？當遇到人有難，問自己：「如果你親人在火災現場受困，你會救他嗎？」
聲聞的回答：「現在是親人，過去不是，未來不是。」因為每個人的業自己擔，相聚之後就會分開，你頂多只能陪伴他。其實很多時候，花時間擔心自己的親人身體如何，搞得自己憂悲惱苦，是沒必要的，他的業他自己擔，親人的我們頂多只能陪伴，減輕對方孤獨面對的痛苦。
菩薩的回答：「現在是親人，過去是，未來也是。」或是「現在不是，過去是，未來也是。」看到的是現在相遇，過去也是在身邊兜轉，來到現在是親人，未來也會在身邊轉，只要投胎輪迴，都會成為自己的親人。他願意花時間耐著性子陪著眾生，能夠用正念正知給眾生好方法，未來往更好的地方去。
聲聞就像一顆千年杉木，根深參天筆直，菩薩比較像是榕樹，根也深，但樹枝開展很大能庇蔭許多人。
假如知見不清，不知道念頭是怎麼運做的，就會問能不能一邊打坐一邊背書？或是一邊睡覺一邊修安般念？因為念頭都是一個一個的，不可能同時做兩件事情，就像是如果能夠專心安般念就不需要數數，如果不能專心就要靠數數，再不能專心，就要靠起身去運動是一樣的道理。
如果看不到又怕走錯路怎麼辦？佛陀也給了我們最簡單的五戒，至少在看不到真相之前，謹守五戒絕不會走錯路。一邊打坐一邊背書，除非昏沈時想要對治，就去思惟法義讓自己變得清醒，再回到專注所緣。一邊睡覺一邊安般念，其實會讓自己無法睡著，因為會越來越清明，想睡覺是因為昏沈思維過多能量浪費，需要休息，有時候禪修到一個境界，躺在床上是睡不著的，因為你的心不需要休息，但身 體還跟不上心念，所以還是要躺著讓身體休息。
接著說明地、水、火、風的觀念，風跑錯到食道前面不是頸部後面，就會打呼、咳嗽，因為是強硬的疾風，不是柔軟綿密的支撐之風，撞擊之後就有摩擦的聲音，性廣法師以吹吹捲玩具做例子，讓我們瞭解這些生理現象背後的地、水、火、風機制。
進階班特別提醒大家，佛陀有規定「不說過人法」，規範有修行神變能力的比丘或比丘尼，欲以神通炫惑世人，藉此贏得名利及供養，這樣是不行的，這是修行人的職業道德。如果要討論，就找自己的老師小參，如果大眾討論，就請用「有人遇到這樣的情形……」，不要讓自己對號入座，師父要我們進階班所有人知道這個重要性。因為說了境界只會有兩種結果，一個是獲得別人莫名的崇拜，一個就是別人的嫉妒或毀謗，這兩種對自己道業的增長都沒有幫助。別人不需要崇拜，因為他自己也可以達到。再來就是所屬的組織或團體，可能因此受到不必要的麻煩。
修行人的時間寶貴，請用在安住目標和修行。修行人如果遇到不好的情境要怎麼辦呢？不要去和對方計較和生氣，因為修行的時間都不夠了，哪有時間和他瞎攪和，就讓他吧！讓自己隨時保持正念正知來面對事情，盡量看好的一面。這樣即使沒有禪坐，也是在累積修行。2
1 編按：性廣法師配合緬甸帕奧系統的禪觀教學，所引論典，都是南傳佛教阿毘達磨的法數與法相，與漢譯阿毘達磨的略有出入。如南傳論典今譯的「美心所」（sobhana cetasika），漢譯作「善心所」，內容與數量也略有出入。
2 編按：此處性廣法師指的是平常與人相處互動，不要動不動就證明自己對，對方錯，並為此解釋半天，而是要誠懇地善觀己過。但這樣的處理方式，與政治攻防或佛陀破斥外道的情境無關，遇到不善的風俗、習慣或觀念，佛陀從不是緘默以對，而是發出諍言與勸諫，以期改善情況。
