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2017年3月5日

 

 

■  學團日誌

■  佛門「視冷漠無情為個人修為」的通病

■  揮灑儒、佛之間,間接催生「人間佛教」──梁漱溟先生學行誌感

■  「無諍之辯」的佛子格調

■  安危他日終須仗,甘苦來時要共嘗

■  活動公告:第十五屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議

■  玄奘大學宗教與文化學系106學年度招生訊息

■  106學年度研究部、專修部聯合招生啟事

學團日誌

106.2.15

■上午於玄大,昭慧法師參加校教評會。中午於慈恩精舍,簡紹琦校長及學校一級主管與董事長了中長老餐敘,昭慧法師與席。

106.2.16 下午,近三十位志工來院協助《弘誓》雙月刊第145期寄發事宜。

106.2.16
■下午,近三十位志工來院,與學眾同心協力,共同完成《弘誓》雙月刊第145期分裝、寄發事宜。
■昭慧法師的〈內鬥內行,外鬥外行的「批印」風潮」一文於大陸公眾號轉貼,單只「正道菩提精舍」,已有2400多人按讚。
106.2.21
■中午於玄大,昭慧法師出席成立創客中心協調會,協商有關系辦公室遷移事宜。下午出席院主管會議。
106.2.22
■上午於玄大,昭慧法師至教學發展中心,為通識中心「生命倫理教育磨課師課程」錄製教學影片,由張馨文老師訪談有關大學生之學習願景、時間分配、校園倫理、人際關係等問題。法師也順道請教發中心為其錄影,為香港關注佛教選委大聯盟錄製15分鐘影片,談有關佛教與政治、社運、選舉之議題。
 原來,香港關注佛教選委大聯盟將於三月七日舉辦「佛教入世──佛教徒的政治與社會參與」座談會,邀請法師擔任主講人,由於法師不刻赴港出席,而以影片的方式表達意見。
■中午於玄大慈恩精舍,昭慧法師等學校一級主管與董事長了中長老餐敘。隨即出席院教評會。

106.2.22 下午,中華易學教育研究院院長洪富連教授(右),率領該院理事徐德恩(左二)、執行長陳明若(左一)等一行三人,到玄奘大學拜會昭慧法師。

陳張粉老居士(左)與愛子東榮(右)來院幫忙掃落葉。(96.3.24檔案照片)


106.2.24 上午,昭慧法師赴清華大學,參加「人文社會領域學術發展座談會」。科技部人文司洪世章司長致詞。

■下午,中華易學教育研究院院長洪富連教授率該院理事徐德恩(苗栗縣易學教育研究院院長)、執行長陳明若等一行三人,到玄奘大學拜會昭慧法師,研商與宗教與文化學系共同舉辦「第六屆中華易學現代化學術研討會」事宜。
■本院護法陳張粉老居士腦溢血住院,正於壢新醫院加護病房急救。是晚,楊美蘭、徐桂蘭、蕭秀端等六位共修會佛友來院,參加《金剛經》晚課共修,為老菩薩虔誠祝禱。
106.2.23
■本院護法陳張粉老居士於今日凌晨安詳捨報,享壽83歲。上午八時,明一、心宇、紹玄、傳聞、佛香師父前往其家中,帶領家屬親眷唸佛迴向。接著移駕至無諍講堂繼續第二支香助念,陳魏碧連、王李阿杏、葉彭玉妹、徐桂蘭等十位與老菩薩相識多年的佛友,大家懷著誠摯祝福的心情,為老菩薩唸佛迴向。
 本院與陳姓家族因緣甚深,在新建校舍落成之前,係坐落於斜對面的雙林寺內,該四合院為陳家祖產,祖輩遺願作為三寶地,因而成立雙林寺,並於民國82年初,禮請性廣法師晉山住持,自此與陳家結下深厚法緣。陳張粉老居士常將所種菜蔬供養三寶,提供庫房供本院存放桌椅設備,還時常來大寮幫忙,直至近年年事已高,才漸少來走動,但每逢心皓師父以台語講經,老菩薩都踴躍前來聽法。其長子阿杜(陳東榮)是唐氏症兒,卻懂得敬信三寶,常來幫忙掃落葉,法會前幫忙摺請柬、搬桌椅,每當有村民往生,他還會前來告知師父,因為他知道學院會派員前往關懷。阿杜長期腎病,已於104年9月往生。如今老菩薩亦安詳捨報,相信以老菩薩對三寶的敬信之心、在三寶門中培福的功德,當能往生西方極樂淨土。
106.2.24
■上午,昭慧法師赴清華大學,參加「人文社會領域學術發展座談會」。科技部人文司洪世章司長致詞,指出人文社會學門的政策新趨勢:1、打破量化迷思:論文發表得越多,分數可能越低。2、不再看五年產出量或I級期刊,反倒要重視長期耕耘,重視專書。3、扶植青年學者,不會標榜「大老」。
 昭慧法師發言表示,人文社會學門期刊的評比新法,對於次學門的傷害很大。就如宗教學門,納在哲學學門之下,研究社群本就不多,新法向有科技部計畫的老師作問卷調查,有關其對學報刊物的意見調查,比重就佔30%,事實上哲學學門學者對宗教學門刊物,未必熟悉,這種調查期刊評比結果的信度、效度皆有問題。最新一次的評比結果,宗教學門期刊就幾乎全軍覆沒,勢將對宗教學門青年學者的升等造成重大影響。
106.2.25
■南投菩提院學眾智永、印悅師父下山赴玄奘大學,為宗教與文化學系碩職班授課,智永師父教上午的「書法藝術與身心調理專題研討」,印悅師父教下午的「禪觀修學與正念抒壓專題研討」。
 是日為本學期第一次上課,系主任昭慧法師到場作開場白,除了介紹師資,上午致詞講述碩士班與碩職班課程分流的意義,以及碩職班「正念抒壓與宗教養生」模組課程的設計理念,配合碩職班學生特質之教學考量。下午開場致詞,講述的是「正念修持與創傷療癒」,法師說道:


106.2.25 晚上,《金剛經》晚課共修,為陳張粉老居士祈福迴向。


106.2.26 上午,來自美國費城的陳威居士來訪,於嵐園與昭慧法師晤談。


106.2.27 上午,香港勞海新居士(右)陪同來自加拿大的林滿慶居士(左)來院參訪,臨行前與昭慧法師合影。


106.3.1 晚上於玄大,昭慧法師主持台灣遊民研究計畫在本學期的第一次會議。


106.3.4 昭慧法師赴花蓮慈善寺,為慈善學佛班講授《中阿含經》。

 佛家的正念修持,已從美國夯回台灣,成為心理學門中很受歡迎的「正念療法」(Mindfulness Therapy),其實正念的功效不只是減壓而已,還有助提升人生智慧、煩惱消除與生死解脫。3/11將邀請台灣正念發展協會理事長溫宗堃老師演講:「正念的當代發展與省思」,分享「正念療法」在歐美國家的發展趨勢,它與佛教正念禪修的關聯及其差異,以及佛教界對「正念療法」的回應與評斷。

 對心理創傷的治療,佛教也有依於「正念正知」的獨特方法,包括對個人的創傷,對民族、國家的集體創傷。對於後者的療傷止痛,如德國對納粹歷史選擇轉型正義,日本對侵華史選擇集體遺忘,中共對文革則集體冷處理。那麼,佛法中是否有讓受傷受害者身心安頓,讓民族仇很得以撫平的方法呢?若傷疤時不時加以揭開,雖然有宣洩痛苦的療效,但一而再加強痛苦的記憶,對當事者是否妥當?但若不予揭露,讓民族集體遺忘,這樣對受害者是否不公?對整體社會的療傷止痛是否妥當?以佛家「正念正知」的視野,能否提供不一樣的見解?這些課題,都是本門課程所可探討的課題,鼓勵大家踴躍研習。

■晚上,二十多位共修會佛友來院,參加《金剛經》晚課共修,為陳張粉老居士祈福迴向,老菩薩的兒子陳東民等親眷一同。主法法師心謙師父開示,感念老菩薩二十多年來,常常帶著自己種的菜蔬,至誠供養三寶;協助學院順利建立校舍,提供停車場方便聞法者停車,樂於行善布施;雖然不識字,但在生活中依然精進念佛修行。祝願老菩薩隨著殊勝的善業,蒙佛光接引,往生光明淨土。
106.2.26
■上午,美國陳威居士來訪,於嵐園與昭慧法師晤談。
 陳威來自美國費城,祖籍福建省常樂市,16歲隨父母移民至美國,在費城讀公立中學。學校裡的亞裔孩子常遭白種人霸凌,校方人士袖手旁觀,於是他成立了社區青少年組織,向教育局陳情,並抗議警方與校方縱容校園霸凌。這個組織不但獲得了亞裔青少年支持,非裔也十分認同。經此努力,校方再也不敢縱容霸凌,霸凌者的氣焰才消弱下來。

 目前陳威依然在這個社區組織為青少年提供服務,他們關切美國社會的公義問題,含賭場、同志議題。他是佛弟子,與昭慧法師素昧平生,卻因這些共同關心的議題,而在網路上瀏覽法師所言所行的相關資訊,並對自己的所作所為,能在自己所信仰的佛法體系找到理論依據而甚感雀躍,因此於本次來台時,特地走訪本院,與法師深度晤談。(轉引自昭慧法師臉書)
■下午,心謙、紹玄、佛香師父至中壢通天殯儀館,帶領陳春美、羅桂蘭等八位共修會第四組會友,為往生的徐恭國師兄誦經迴向。黄月桂、徐恭國伉儷很有供養心,長期提供學院各項活動的麵條、粄條、蘿蔔糕等食材,讓學團師生至為感恩。
106.2.27
■上午,香港勞海新居士陪同來自加拿大的林滿慶居士來院參訪,由監院明一師父帶領參觀院區。林居士長住加拿大,過往隨黃家樹老師學佛。與另兩位友人本次相約回香港和黃老師聚舊,順道來台灣展開尋根之旅,四天行程走訪慧日講堂、福嚴精舍、華雨精舍、妙雲蘭若及本院。
106.3.1
■本日於玄大,昭慧法師出席系列校級會議,中午主持系務會議,晚上召開台灣遊民研究計畫在本學期的第一次會議。
106.2.28∼3.3
■陳張粉老居士家屬每晚來院參加晚課《金剛經》共修。3月3日下午,於中壢御奠園舉行告別式,心謙、心宇、傳聞、紹玄、演定師父與王彩虹前往參加,主持追思讚頌儀軌,共修會會友約二十人踴躍到場,為老菩薩祈福。
106.3.3∼3.4
■昭慧法師赴花蓮慈善寺,為慈善學佛班講授《中阿含經》。
106.3.3
■凌晨見大陸微信友人轉來裴勇文〈校準人間佛教、重建中國佛學──寫在王雷泉教授玉佛禪寺講座之後〉,昭慧法師遂漏夜撰寫三節回應文──〈「無諍之辯」的佛子格調〉、〈為印順導師「畫靶射箭」〉、〈「求同存異」的「後現代」精神〉,並以「未完待續」標記於每一節後,表示忙中抽空暫回應此三節,其餘將待得空續予回應。該回應文於微信公眾號「太虛之光」刊出之後,各公眾號陸續轉載,也產生了大陸許多佛友甚具佛學水準之跟帖迴響。
106.3.4
■本日,中國人民大學宗教學系宣方教授於香港鳳凰網,發表〈失實、失範、失德――評蔣勁松《中國近代佛教史上一場重要的路線鬥爭》〉文,認為,這次批印會議,「不折不扣是借紀念之名行清算之實,乃至以鞭屍式的措辭竭盡羞辱之能事」。「通觀蔣文,以莫須有之臆斷為立論依據,卻又無視確鑿存在的史料,可謂立論失實之範本;偏引一方論述而左袒之立場徹始徹終,堪稱學術失範之標本;而有意歪曲研究物件之論義,則不得不說是學風失德了。」
 該文一刊布後,迴響甚大,鳳凰佛教轉載於微信公號後,閱讀量直線攀升,至3/5晚間已有7300餘人閱讀。
 宣方教授已撰《批印諸文中學術失范和學風問題舉隅》系列,將逐一論述列舉批印諸文存在的學術失範和學風問題。本日發表者,為「舉隅」系列第一篇,鳳凰佛教將陸續發佈宣方教授撰寫的後續文章。

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佛門「視冷漠無情為個人修為」的通病

臉書留言錄(之三九八)

                釋昭慧

106.2.17                    

《弘誓》雙月刊第145期推出「內鬥內行,外鬥外行的『批印』風潮」專輯,甚受佛教學界重視。

  上午,有一位臉友在我這兒的三則留言板,貼了三次同樣的跟帖,並在自己臉書留言板也如此張貼云:

  「印順導師自從某寺之事及文中提及五洲一詞,所遭考驗後。對外面的評價,早已自在随緣。

  「播種者,已經發願生生世世要在娑婆世界修行,暢導正信佛教。相信導師圓寂已近12年,已是小五、小六的小菩薩。應該是道心堅固,也很快就能成法門龍像了!

  「人間佛教的兩眾信徒,就安心的做日常弘法。

  「佛子-台灣花蓮:○○合十頂禮跪白

  我回應云:

  「○○居士,您的『頂禮、跪白』,應是頂禮印順導師吧?倘若這樣,我們隨喜。否則大家在臉書上談話,這樣會有點太嚴肅而不自在。

  「還有,破邪顯正,都應是『日常弘法』要做的正當事。當事人面對誹謗而自在隨緣,是他的個人修為,旁人看到當事人遭受誹謗卻很『自在隨緣』,那就是冷漠無情。經云:『聞一言謗破三寶音聲,如三百鉾刺心』,有這種感受,才是正常人。

  這就是佛弟子的典型通病:一代大德的言論受到嚴重扭曲,其人格被嚴重誣謗,有法師、學者、居士花了好多力氣撰文回應,以免群眾受到誤導。這是一樁佛門的大是大非,而非個人的小恩小怨,為佛弟子者,未必需要加入討論,但實在不應於此時此際,端出「個人修為」來提點大家。

  從事護法、護生工作近30年,時常遇到類似言論。有了臉書之後,只要遇境逢緣以駁斥惡見,也會有人來此擺出「作之君,作之師」的高姿態,高談闊論「無執無相」的個人修為,這種人常被我斥責得灰頭土臉,歃羽而歸。

  眼前這位居士,使用的是極謙卑的態度(合十頂禮跪白),所以我較為手下留情。但是特地來此間的三篇留言板下,連續貼文三遍,其「視冷漠無情為個人修為」的嚴重程度可見一斑。他這樣做,不啻是在提點大家:

  1、當事人「早已自在随緣」,你們別在一旁窮嚷嚷了!

  2、請你們專心做「日常弘法」的正經事好嗎?

  老實說,導師到底投生到哪兒去了,這與眼前大家嚴正回應批印人士一事,毫不相干。我早已在〈《弘誓》雙月刊145期專題引言〉一文說過:批鬥印順導師,對導師本人毫髮無傷,傷害到的,將是被批印人士誤導的中國佛教僧信人士之法身慧命。為了護持正法,憫念眾生,難道不應該站出來破邪顯正嗎?這不應是「日常弘法」的項目之一嗎?

  不幸的是,確實有許多佛弟子,就是抱持這種自以為是的態度,所以坐視問題擴大到不可收拾的地步。前年上半年,慈濟被有心人士連續批鬥了四個半月,這不正是長期以來,對網路上誹謗慈濟的流言不聞不問,自以為「安心的做日常弘法」就夠了,所造成的嚴重後果嗎?

  這樣的心態如果不改,教團受到嚴重摧殘的共業,必將容易再度發生。問題很簡單:世人「軟土深掘」,「柿子專挑軟的吃」,這種旁觀者自命修為的心態,會使受謗受辱的大德,或是受謗受辱的教團,成為一顆令人垂涎欲滴的「超極大軟柿」!

  因此特別將如上反思撰為短文,以期對治佛門中「視冷漠無情為個人修為」的通病。

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揮灑儒、佛之間,間接催生「人間佛教」

──梁漱溟先生學行誌感

臉書留言錄(之四○一)

                釋昭慧

106.2.19

早年援佛入儒,晚年回歸佛教的梁漱溟先生。(楊絳攝影。網路照片)

  悅萱傳來一篇前天(2月17日)所載,群學君、鄧偉二人的報導:〈他一個人記錄了整整一部文化史〉,打開拜讀,原來是,攝影師鄧偉先生為文史哲前輩攝影的感人故事與攝影作品。此中梁漱溟、馮友蘭、季羨林等先生,都是耳熟能詳的學界前輩。

  此中特別引起我注意的,是早年援佛入儒,晚年回歸佛教的梁漱溟先生(如左照片,楊絳攝影)。

  漱溟先生大作《東西文化及其哲學》,伴我度過意興風發的大學時代,那時,我理所當然以「君子儒」自期,曾未料及不久後會逕入佛門。

  該書提出,由於「意欲」的不同,中國、印度和西方形成世界上三種不同的文化形態:西方文明是生氣勃勃的人類青年期文明,中國文明是心智成熟的人類中年期文明,而印度文明則是最高覺悟的人類老年期文明。西方文化是以「意欲向前要求為其根本精神的。」中國文化是「以意欲自為調和、持中為其根本精神的。」印度文化是「以意欲反身向後要求為其根本精神的。」

  他指出:由於中國文化早熟,未待走完第一路便拐入第二條路,至使碰到西方文化而相形見絀。他認為,現代中國應重新先把第一條路走完,然後再走第二條路,但他相信中國文化是未來世界文化的共同路向。

  姑不論吾人是否贊同他的分類與詮釋,然而較諸杭廷頓的文明衝突論,顯然還是海納百川以圓融、貫攝的中哲風格。

  牟宗三先生對他的論述,評價不高。原因是:「那一輩老先生正好都缺乏足夠的學養。」他說:

  「梁先生是謂有性情、有智慧、有志氣之人,思考力很強,也有創發力。他寫《東西文化及其哲學》一書時年紀並不高,全是自己憑空想出來的。但也因如此,其中所造的新名詞都是無根的,所說的文化類型也太簡單,如說西方是前進的,印度是後退的,中國是適中的,這樣講都是一些影子罷了。

  「所以思考力強,性情真,志氣高,也有相當的智慧,可惜無學以實之,結果盡成空華,白白的浪費了一個人才。」(參見:〈牟宗三直言不諱的評胡適、陳寅恪、馮友蘭、梁漱溟、西方哲學〉)

  梁漱溟對自己的理論加以身體力行。他深信中國的未來要從農村的改革開始,於是投入鄉村建設的活動。但改變中國要從鄉村建設還是都會建設開始?這顯然是見仁見智的。

  梁漱溟的這番學思、實行,在新儒圈中雖然未必獲得認同,但值得關注的是,他由佛轉儒的原因——「此時,此地,此人」,帶給印順導師很大的反思,終其一生,印順導師繫心於此,並提出了「契理契機的人間佛教」以為回應。

  依漱溟先生的說法,三種文化分別是青年、中年與老年期文明,那麼他在中壯之年,國難方殷而鄉村建設百廢待舉之刻,會依他對佛教的理解而由佛轉儒,也是勢所必然。

  只是他絕不會想到,自己竟然間接催生了抗拒老化,強調「青年時代、處世時代、集體時代」的「人間佛教」,他更不可能預料到,「人間佛教」竟還成為戰後兩岸佛教的主流論述,特別是,在台灣催生了「此時,此地,此人」豐富而多樣的社會貢獻。

  漱溟先生晚年重新由儒入佛,其心境轉折與思想論述,可參見香港李慶餘先生之大作《梁漱溟思想與佛教》(第七章:梁漱溟晚年對儒、佛二家的論述與比較——疏解《儒佛異同論》,第八章:《東方學術概觀》談佛教和東方學術)。其中兩段,可視作漱溟先生揮灑生命於儒佛之間的總回顧:

  「梁先生申明自己一直沒有放棄佛家思想,他轉向儒家後,放棄的祇是出家作和尚的念頭,在思想上還是傾向佛家。至於他從事鄉建、參與政事,乃出於佛教不捨眾生的救世精神。他還指出,自己年事已高,出家的想法又再次萌生,若能在遠離世間的廟裡生活,必然十分高興。

  「梁先生早年渴望出世間,但在大乘不捨眾生的悲願下,他出世間又回到世間來,他的後半生正好體現了大乘利濟群生的特色。」(頁149)

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「無諍之辯」的佛子格調

臉書留言錄(四○

106.3.1

「無諍之辯」的佛子格調

回應〈「校」文〉(之一)

  大陸友人傳來裴勇先生大作:〈校準人間佛教、重建中國佛學——寫在王雷泉教授玉佛禪寺講座之後〉(以下簡稱「校」文)。

  對於「校」文一改過往「批印」人士殺氣騰騰的作略,能用理性與平和的態度,來回應這波「批印」風暴,並且正色譴責:「不應該充滿戾氣和嗔心,以怨艾相對,進行人身攻擊甚至是政治陷構」,個人自是額手稱慶!這樣的論辯,才是「無諍之辯」的佛子格調,而不會淪為無釐頭的潑婦罵街。

  由於筆者正在趕潤書稿(即將於五月發行的口述歷史新書),無暇全面回應,也無暇瀏覽視頻,因此單只針對裴勇先生之〈「校」文〉,提出幾點管見,用供「批印」諸君反思。【未完待續】

為印順導師「畫靶射箭」

回應〈「校」文〉(之二)

  「校」文對發揚「中國佛教傳統主流」的熱情可感,但對印順導師思想,則顯見隔閡。許多對他扣上去的帽子,連「專研印順學」的敝人都很陌生。

  例如:裴勇先生受到批印人士影響,以為印順導師「以世間共許的以人本理性為特徵的治學方法」(這句話真的很不通順),不能「基於理性而又超越理性,立足人間而又超越人間」。

  事實上,「基於理性而又超越理性,立足人間而又超越人間」,這不恰恰就是印順導師畢生的職志嗎?印公認為西人與日人的治學依然有所局限,因此才會揭櫫「以佛法(三法印)研究佛法」的方法論。

  請問,印公治學三大法則之二的「諸法無我法則」,印公治學三大法則之三的「涅槃寂靜法則」,是哪裡不夠「超理性」?是哪裡不夠「超越人間」?

  這種誤解,顯然受到批印人士為印順導師「畫靶射箭」的誤導!但是平心而論,「校」文對印公思想的扭曲與誤解,較諸其他批印人士對印公的羅織成罪,還是厚道得多了。【未完待續】

 

「求同存異」的「後現代」精神

回應〈「校」文〉(之三)

  「校」文特別強調「中國佛教傳統主流」,但又希望中國佛教「需要能夠避免現代化的弊端而向建設性的後現代社會過渡」,如此一來,業已深陷思想矛盾。須知,以「主流」自居,無形中就貶他人為「非主流」。以「中心」自命,無形中就視他方為「邊陲」。而這種態度,恰恰與「後現代」精神嚴重扞隔。「後現代」的特色,正好就是「解構」(deconstruction)——去中心化,去主流化,去規格化,去普遍化。

  太虛大師與印順導師在思想與精神層面,有鉅大的共通性。批印人士無視於此,專挑師資二人之間的學說差異,拿來放大特寫,而且「尊太虛」以定於一尊,「貶印順」而磨刀霍霍,不斷將二人劃清界線。這種「誇大彼此差異,標榜我為正宗」的作略,已是政治鬥爭的手法,絕非觀顧全局的治學態度。

  「校」文無察於這種「前現代」與「現代」思維的盲點,依然以「尊太虛以貶印順」,作為其「校準」人間佛教的思想工具。這樣一來,雖然聲稱「中國」本位,好似站穩了「政治正確」的中心位置,殊不知業已嚴重牴觸了「後現代」的解構精神!

  特別是在「文明衝突」嚴重加劇的今日,跨宗教或跨宗派間「求同存異」的對話,業已具有重大意義。「人間佛教」倘要符合「後現代」精神,最好的作略,不是「定於一尊」,而是贊許性空、唯識或真常論述的人間佛教,率能「千山競秀,萬壑爭幽」,共同映現法界的光輝。【未完待續】

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安危他日終須仗,甘苦來時要共嘗

臉書留言錄(四○

106.3.5

全力促成《印順法師佛學著作全集》在大陸出版的宣方教授(左)、陳平居士(右)伉儷。(98.5.30檔案照片,攝於第八屆研討會上,中左:昭慧法師,中右:性廣法師)

  本(3/4)日,中國人民大學宗教學系宣方教授,於香港鳳凰網,發表〈失實、失範、失德――評蔣勁松《中國近代佛教史上一場重要的路線鬥爭》〉文,認為,這次批印會議,「不折不扣是借紀念之名行清算之實,乃至以鞭屍式的措辭竭盡羞辱之能事」。「通觀蔣文,以莫須有之臆斷為立論依據,卻又無視確鑿存在的史料,可謂立論失實之範本;偏引一方論述而左袒之立場徹始徹終,堪稱學術失範之標本;而有意歪曲研究物件之論義,則不得不說是學風失德了。」

  該文一刊布後,迴響甚大,鳳凰佛教轉載於微信手機版公眾號後,閱讀量直線攀升,至晚間已有5700餘人閱讀。

  宣教授已撰《批印諸文中學術失范和學風問題舉隅》系列,將逐一論述列舉批印諸文存在的學術失範和學風問題。本日發表者,為「舉隅」系列第一篇,鳳凰佛教將陸續發佈宣方教授撰寫的後續文章。

  宣方(照片左一)與陳平(照片右一)教授賢伉儷,是大陸學界極精采的一對金童玉女,各自的專業成就,都是箇中翹楚。陳平是中華書局副編審(副編審職級在大陸,等於副教授),克服萬難而極力促成了《印順導師著作全集》簡體版的出版。這套全集於2008年8月,由北京中華書局正式發行,是學術界、文化界與佛教界的一樁盛事。

  此次中國大陸部分佛教與學界人士聯手惡鬥印順導師,尚幸導師著作全集業已出版,使得敬愛印公導師之讀者,有機會對照導師著作,揭露批印人士極盡扭曲誤導、羅織成罪之手段,不容批印人士一手遮天。

  作為導師法乳深恩的承受者,筆者曾向林建德教授慨言:「孫中山先生致黃興云:『安危他日終須仗,甘苦來時要共嘗』。導師的法乳深恩,我們都深深領受,爾後弘揚導師的思想,我們責無旁貸,真的是『安危他日終須仗』!當導師被抨擊的時候,也就是我們『甘苦來時要共嘗』的時刻!」

  今天見到宣方教授以學者身分,原本大可置身事外,竟然兩肋插刀,站出來嚴正斥責批印人士的「失實、失範、失德」,不禁萬分感動,聯想到了當年奉送建德的這句話——「安危他日終須仗,甘苦來時要共嘗」,並於臉書遙向遠在北京的宣方、陳平賢伉儷,表達深摯感恩!

活動公告

第十五屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議

「人間佛教的跨宗派視野」海峽兩岸研討會
 

一、主  旨:
  由玄奘大學宗教與文化學系及財團法人弘誓文教基金會共同主辦「第十五屆印順導師思想之理論與實踐」學術會議
──「人間佛教的跨宗派視野」海峽兩岸研討會
二、說  明:
(一)大會時間:2017年5月27、28兩日
(二)大會地點:佛教弘誓學院(地址:桃園市觀音區新富路一段622巷28號)
(三)本次學術會議主題為「人間佛教的跨宗派視野」。子題有三:
   1.「跨宗派對話」 議題
   2.「印順學」專題探討
   3.「人間佛教」專題探討
(四)綜言之,召開本學術會議之要旨有三:
   1.為紀念印順導師一百一十二周年誕辰暨圓寂十二週年,促進「人間佛教」理念之弘揚與印順學之研究,爰舉辦第十五屆「印順導師思想之理論與實踐」兩岸學術研討會。
   2.針對「人間佛教的跨宗派視野」議題,探討本土、漢域乃至世界各大宗教,其於時空交錯的脈絡、相互之間的互動以及互動結果之於未來社會的影響。
   3.藉此會議之交流,分享佛弟子們在人間佛教的實踐中,關懷與淨化「此時、此土、此人」的經驗。
(五)本次學術會議內容:
   1. 三場新書新書發表會
    5月27日上午9:50∼11:50
     昭慧法師、國史館侯坤宏教授:《浩蕩赴前程
──昭慧法師訪談錄》
     性廣法師:《佛教養生學》
    5月28日上午8:30∼9:30
     悟殷法師:《法救思想探微》
   2. 論文發表會
   3. 「印順學的回顧與前瞻」綜合座談會
三、主辦單位:玄奘大學宗教與文化學系、財團法人弘誓文教基金會
四、承辦單位:玄奘大學應用倫理研究中心、佛教弘誓學院
五、協辦單位:中華佛教百科文獻基金會、臺南妙心寺、

       財團法人妙雲蘭若、新竹法源講寺

■報名截止:106年5月15日
■報名方式:
 1. 請至「佛教弘誓學院」網站線上報名(https://goo.gl/zcjcas)。或下載報名表(http://www.hongshi.org.tw/userfiles/file/106-coferencereg.doc),填妥後回傳本院秘書室。
 2. 以電話、郵寄或傳真方式,向本院秘書室索取報名表,並於限期內寄回。
  地址:328桃園市觀音區新富路一段622巷28號
  電話:(03)498-7325  傳真:(03)498-6123
  電子郵件:hong.shi@msa.hinet.net  網址:www.hongshi.org.tw

■備  註:
 1. 主辦單位供應膳宿(但須自備寢具或睡袋)。因座位與床位有限,為維持論壇品質,本次研討會正取200名,將優先錄取全程參加者,並依報名先後順序決定錄取與候補名單。優先保留僧眾名額60名。
 2. 登記5月26日住宿之學員,請於是日下午3:00∼5:00報到。

 

招生訊息

玄奘大學宗教文化學系

106學年度招生訊息

 

★擔任寺院住持、團體領導人或高階主管達5年以上,可依教學卓越大學特殊報考資格,直接報考研究所,獲取碩士學位!

★佛學院進修3年以上,可報考學士班,獲取學士學位!

★僧眾可申請助學金,每學期5萬元!

◎報考日期:

 

簡章公告

通信報名

現場報名

考試

學士班

105/12/15

106/1/4-4/12

 

106/4/22

碩士班

106/3/2

106/3/20-4/7

106/4/10-11

106/4/22

碩士在職專班

106/3/13

106/4/5-5/5

106/5/12-13

106/6/17

(以入學大學同等學力第七條資格報考者,請於報名截止前6日完成報名)

 

◎系所特色

1.擁有跨文化而多元視角的師資與課程,學風自由,無單一教派、學派、宗派色彩。

2.佛教哲學、禪觀修持與佛教史之教學、研究甚具口碑。「動物倫理」或「性別倫理」高居國內宗教學界之領航地位。


學士班之實務課程

1.有「宗教文化旅遊學分學程」,輔導學生考取導遊、領隊證照,使其成為具有宗教與文化深度的優質導遊、領隊,或是駐守宗教園區的優質導覽人員。

2.有精彩的「樂活養生」與「禪觀修持」課程,例如學員遍及全球的「東方宗教養生學」磨課師課程、宗教與自然醫學、宗教與芳香療法、五行經絡學、禪修與情緒管理等。

碩士班與碩職班之課程分流

1.碩士班之課程設計,以培養「宗教學」與「佛學」之教學、研究人才為目的。

2.碩士在職專班之課程,格外重視「樂活養生」與「心靈成長」。因此推出理論與實作並重的「正念抒壓與宗教養生」系列課程,邀請音樂、舞蹈、文學大師,禪修、茶道、花藝、芳療等領域的專家,帶領學生體驗底蘊深厚的宗教文化與生活智慧。


本校榮獲教育部教卓計畫補助,獲准增列「專業領域卓越成就表現」報考資格,廣為選才。

大學部

★一般報考資格:凡高中、高職以上畢業或符合入學大學同等學力認定標準者。
★特殊報考資格:

1.曾擔任宗教或文化團體、非營利組織或非政府組織之職務達5年以上,工作績優且受到主管推薦者。

2.曾在佛學院、神學院或道學院進修3年以上,總成績達80分以上者。

研究所

★一般報考資格:於教育部認可之國內外大學校院畢業,取得學士學位及具同等學力報考資格者。

★特殊報考資格:

1.曾擔任宗教或文化團體、NGO、NPO之領導人或高階主管職務達5年以上,且其所領導之機構或部門卓有成就者。

2.曾從事宗教學術或宗教文化研究、文藝創作、展演、編輯出版等相關性質之專業性工作5年以上者。

3.曾發表或出版宗教學術或宗教文化研究成果,或曾發表宗教文學創作專書,經本系送專業審查,確認具有特殊造詣或成就者。

4.學術研究成果曾發表於優良刊物,或獲有國際級、全國級專業獎項者,其專業工作年資得酌減。

【備註】碩士在職專班學生可採用「技術報告」替代碩士論文。

★相關招生簡章陸續公告於本校招生處網頁。
★獎助學金:

1.凡僧眾報考者得申請弘誓僧伽助學金,每學期5萬元。其他學生可申請固特獎學金與志工獎學金,還有各種工讀機會。

2.一般生可申請固特獎學金(每學年5000元)、弘誓志工獎學金(每學期5000元),以及其他校內外獎、助學金。
★報考諮詢專線:(03)5302255轉4211、4201;手機:0982-008-024

招生啟事

佛教弘誓學院

研究部第二十五屆

一○六學年度

聯合招生啟事

專修部第十八屆

指導法師:昭慧法師  院長:性廣法師

教育理念:研習印順導師思想,提倡智慧、慈悲、勇健之菩薩精神,推展解行並重且契理契機之人間佛教。

教育目標:戒、定、慧三學兼備,漢、藏、南傳教理並重;以養成心胸開闊,深思篤行,關懷人間之行者為教育目標。

學制特色:1.每月集中上課,以兼顧道場職務與學業進修;修課期間,可通勤往返。

      2.專修部——三年畢業;每月集中上課四天。

       研究部——採學分制;每月集中上課一至四天。

      3.本院已與玄奘大學宗教學系合作,學眾若入玄奘大學宗教學系、所或學分班就讀,已修相同科目得於入學後申請抵免學分。

報考資格:(一)僧眾,或有心修道之信眾。(學雜費全免)

      (二)專修部不限學歷。

      (三)研究部:1.曾於佛學院修滿六十學分以上之佛學專業科目。

             2.大專以上學歷(錄取後須補修四門專修部課程)。

本期課程與師資:

(一)研究部:(至少選修一門, 每一門課程須滿20人方纔開班。)

   1.攝大乗論、成唯識論:圓貌法師(華梵大學東方人文思想博士)

   2.藏傳論典/四部宗義(三)中觀宗義(下):慧澄法師(弘誓學院教師)

   3.禪學專題研討:見重法師(弘誓學院教師)

   4.西藏佛教專題研討:許明銀老師(輔仁大學宗教學系副教授)

   5.妙雲集研究(一):真聞法師、真啟法師(花蓮慈善寺佛學班教師)

   6.宗教倫理學:昭慧法師(玄奘大學教授兼宗教與文化學系系主任)

   7.印度佛教思想史(暑期開設):悟殷法師(玄奘大學宗教系專任教師兼本院資深教師)

   8.瑜伽師地論專題講座(暑期開設):昭慧法師、耀行法師(惠州法住講堂佛學教師)

   9.梵文(暑期開設):妙玄法師(日本筑波大學哲學思想系博士生)

(二)專修部:(課程皆必修)

   一年級:(每一門課程須滿30人方纔開班)

     1.基礎佛學: 地寬法師(本院研究部畢業

     2.佛門儀軌與佛教戒律學: 心住法師、心皓法師(玄奘大學宗教學碩士)

     3.佛教經典導讀:自憲法師(玄奘大學宗教學碩士)

     4.中國語文素養與運用:李念祖老師(美國猶他州立大學教育碩士 、資深作家)

   二年級:

     1.大乘法義: 見岸法師(玄奘大學宗教學碩士、本院高雄弘法中心主任)

     2.禪學概論:德謙法師(妙雲學佛班、台中慈明寺學佛班教師)

     3.印度佛教史:德檍法師(玄奘大學宗教學碩士、台東縣社區大學教師)

     4中觀哲學:傳法法師(玄奘大學宗教學碩士、政治大學宗教研究所博士生)

   三年級:

     1.妙雲集(一):真聞、真啓法師(花蓮慈善寺佛學班教師)

     2.中國佛教史:劉嘉誠老師(法光佛教文化研究所兼任教授)

     3.唯識哲學:德涵法師(中央大學哲研所博士生)

     4.宗教倫理學:昭慧法師

考試日期:106年5月21日/佛教弘誓學院

報名日期:即日起至106年5月15日止

報名手續:請寄回郵信封函索簡章、報名表,或於弘誓網站採取線上報名(https://goo.gl/2GVV9f)。線上報名者請將600字以上自傳以email傳遞,並儘速另行郵寄學歷證件影本、佛學院成績單影本(研究部)、最近兩吋照片2張。郵寄佛教弘誓學院秘書室:

      地  址:32850桃園市觀音區新富路一段622巷28號

      電  話:(03)498-7325

      傳  真:(03)498-6123

      網  址:www.hongshi.org.tw

      電子郵件:hong.shi@msa.hinet.net

入學考試:(一)專修部:作文、面談。

      (二)研究部:佛學思想(含印、中佛教思想史、《成佛之道》、《佛法概論》)、作文、口試。

      (三)106年6月上旬,榜單公佈於弘誓學院網站,隨即寄發錄取通知。

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佛教弘誓學院 桃園縣觀音鄉大同村11121-5號 Tel03-4987325 Fax03-4986123 hong.shi@msa.hinet.net