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2015年7月9日

■  學團日誌

■  真金不怕火煉

■  腥風血雨的「內戰」

■  人們不應該為了救一個小孩,而讓這麼多的動物被燒死!

團日誌


104.6.27 19位社運朋友來院舉辦第十一屆社運沉殿日,與昭慧法師於嵐園茶敘。

104.6.27 於嵐園和室舉行反賭聯盟擴大會議。


104.6.27 中國大陸的陳敏先生歡喜與昭慧法師會面。


104.6.27 文化部文化資產局王壽來局長、謝小韞參事賢伉儷亦翩然到訪本院。


104.6.28 午餐席間,性廣法師講述鬆肩抬胯的健身功法,大家聚在飯桌邊認真聆聽。


104.6.28 性廣法師以小型人體骨骼模型,說明重心的擺放及正確姿勢。


104.6.28 昭慧法師與何宗勳合影於慈暉台。


104.6.27 昭慧法師與社運朋友於韶因觀景台合影。


104.6.28 「玄奘學專題講座」最後一週請成大葉海煙教授主講,昭慧法師致贈感謝狀。


104.6.27 本院舉辦「第二屆樂活養生營」,共有95位學員參加,於韶因觀景台合影。


104.6.27 性廣法師講解姿勢不當所造成的壓力與傷害,教授鬆肩抬胯功法。


104.6.27 劉德芳老師當場為學員示範調理技法。


104.6.27 晚上由智永師父教導基礎禪修。

104.6.29 莊麗雪老師傳授簡單有效的自我保健手法。


104.6.29 芳療師洪立明老師教學員自製精油。


104.6.30 學員分組討論、分享心得。


104.6.30 最後一場進行座談,老師們回應學員提出的問題。(左起:劉德芳醫師、昭慧法師、性廣法師、莊麗雪醫師)


104.7.1 兒童營的小隊輔們提早來院,進行各項籌備工作。

104.6.27∼28

社運朋友來院舉辦第十一屆社運沉殿日及反賭聯盟擴大會議。27日下午三時半,社運朋友及參加反賭會議人士陸續抵達本院,包括主婦聯盟環境保護基金會董事長陳曼麗、關懷生命協會執行長何宗勳、綠黨前執行長賴芬蘭、公民記者黃淑玲、新頭殼責任編輯Karen Cheng、新頭殼新聞資訊平台總編輯莊豐嘉、恩吉歐社會企業股份有限公司總經理高茹萍、文化部文化資產局王壽來局長及前台北市文化局局長謝小韞賢伉儷、台灣種子文化協會秘書長張零袗、台北市婦女新知協會副理事長戴秀芬、環境保護聯盟秘書長陳秉亨、綠黨中執委呂東杰、航空城反迫遷聯盟發言人王寶萱、「賭場在我家」編輯許慧盈、自由策展人張思耘、反賭博合法化聯盟主任周瑾珊、黃美瑜等。

 還有幾位意外訪客,來自中國大陸的陳敏先生,筆名笑蜀。他曾在武漢醫學院任教,也曾任媒體《南方周末》高級評論人,是中國公民社會與公民運動的主要倡導者之一,中國新公民運動理論的主要貢獻者。還有在關懷生命協會與反賭聯盟實習的大學學生,包括來台的大陸交換生盧曉明、吳穎茵及學位生陳立珊、巫迪、田智雄等人。

 昭慧法師先與社運朋友們於嵐園茶敘,再轉至法印樓二樓主持反賭會議會議,餘人繼續在嵐園輕鬆茶敘。

  由於有多位初次到訪的朋友,多次來院的公民記者黃淑玲自願導覽院區,並在慈暉台旁帶領鬆肩抬胯運動。傍晚,一行人隨同樂活養生營學員共進晚餐。晚間茶敘時,文化部文化資產局首任局長王壽來先生表達他對昭慧法師為慈濟上節目闢謠的贊佩之意。王局長是天主教徒,夫人謝小韞參事是基督教徒,兩位對於昭慧法師受網軍與媒體霸凌,深感不捨。

  餐畢,初次來院的青年朋友參加樂活養生營的禪修課程,其餘的社運朋友則與昭慧法師在嵐園茶敘,從各項社會議題如選舉、同志婚姻、性別團體戰爭、再生能源、公民記者到新興宗教等,彼此輕鬆分享看法,直到晚間十時半,方才結束話題回房休息。

  翌日早晨,有些人補眠,有些人於嵐園聊天,有些人則繼續參加樂活養生營課程。關懷生命協會副理事長張章得居士術後復元,特地來院拜訪性廣法師,因此午餐席間,性廣法師為其講述鬆肩抬胯的健身功法,大家聚在飯桌邊認真聆聽,意猶未盡,一行人決定轉到嵐園,繼續聽講。

  性廣法師為大家講授鬆肩抬胯的要訣,以小型人體骨骼模型說明重心的擺放及正確姿勢的重要性。看著性廣法師輕鬆地將人體骨骼模型扶正、直立不倒,社運朋友頓覺不可思議。最後,大家在觀景台合影留念。有些朋友先行告辭,有些繼續參加養生營活動。

 下午三時半,經過兩日身心靈沉澱充電之後,社運朋友們陸續告辭,結束「第十一屆社運沈澱日」活動。

28日下午於嵐園,何宗勳向昭慧法師提到他的新構想——舉辦「宗教與社會運動青年營」,並議定於今年8月28∼30日在本院舉行,招收20名學員,以高中以上學生為主,採小班精緻教學。隨後,昭慧法師趕到玄奘大學,至「玄奘學專題講座」最後一週授課現場,向本次講座主講人——成大中文系主任葉海煙教授致謝。葉教授主講「由熊十力《新唯識論》回返「萬法唯識」的根源義與真實義」、「論當代「以佛解莊」的詮釋學向度」。法師並向在場碩職班學生作104學年度的選課輔導。

104.6.27∼30

本院舉辦為期四天的「第二屆樂活養生營」,共有95位學員參加,五位授課教師皆非常精彩,包括昭慧法師、性廣法師、理療師劉德芳、莊麗雪老師、芳療師洪立明,分別從佛法、中西醫學、民間身心調理與經筋調理法、芳香療法各方面,深入淺出談述養生的正確觀念、操練方法,以長養個人身體、情緒、心靈的穩定與健康。

 27日上午,全體先於觀景台合影留念,接著舉行開營典禮。性廣法師首先代表學院歡迎大家來參加第二屆「樂活養生營」,她說:

 身體健康是一切財富的根本,所謂「春養生、夏養長、秋養收、冬養藏」。以佛法的觀點,養生的重點應該是在「什麼樣的『生』應該被重視?」我們要一個健康的身體做什麼?重要的應該是如何引導它向上、向善。所以我提出人生的五項功課「養生、善生、利生、往生、無生」來勉勵大家,有了健康的身體,善良的心念,接下來應擴展「生」的狀態於利生助人的功課上,看清生命的本質,讓生命超越看不破、放不下的生死格局,由生死無懼走向來去自如。但高深的理論必須回到初發點,腳踏實地的落實,故人生五論的功課還是要從照顧身體健康的基礎開始,希望大家能從營隊課程中,學習到維持身體健康的正確觀念和操作方法。

 接著劉德芳醫師致詞,他謙虛表示,自己只是分享個人專業領域的知識,並讚歎學院辦理養生營的殊勝因緣,鼓勵大家把握因緣好好學習。

 最後昭慧法師致詞表示:

 學院長期推動各種營隊與課程,一直沒有特別標示「養生」這個主題,而是以佛法增長眾生法身慧命為主軸,以此作為辦學的目標。近年西方的「樂活」觀念,結合了東方的養生,成為台灣社會一個熱門的主題,而其實,佛經中對生的狀態已有一整套完整的覺悟智慧。覺悟的重點在於心念之善、人格之美與整個生命的釋放和解脫上。所以性廣法師正在撰寫的《佛教養生學》,會將佛典中關於養生的知識,依整體佛法宏觀的角度,加上性廣法師對色法與名法透視與觀照的體悟和經驗,以及學員實修後的實證回饋,在這本專書中作一完整論述。

 此外,具劉德芳老師曾經婉拒了大陸某中醫藥大學的講學聘請,留在台灣救助更多的人;還有研究經筋療法的莊麗雪老師,以不同的調理路線來教導大家養生調理的理念與技法。「望、聞、問、切」,這套神乎其技的診斷功力,個人要如何習得呢 ?這即是「自通之法」,以自己的心去感知他人的心,必須超越自我才能夠同理對方,這是一種非常強大的慈悲力,兩位老師就是能夠達到此一人生境界的高明老師。此外,更有芳療界知名的洪立明老師,教導大家精油自製DIY的相關知識。學員可以在營隊中學得幾位高明老師的實際操作技法,簡易又實用,請大家好好珍惜。

 接著昭慧法師謙稱自己是最不懂養生的,但以佛教「生之延續」的運轉原理中,四種滋益長養生命的要素「四食」,即麤摶食,細觸食,意思食與識食,作一完整分享。法師指出:佛家稱滋助生命延續和長養的要素為「食」,它可以轉化成生命運轉的能量。特別是「觸食」部分,法師闡述了六處接受訊息波對身心的影響,以及必須防護有害資訊的原理。

 下午第一門課由性廣法師授課,談「人生五論—養生/善生/利生/往生/無生」,她用衛生紙盒堆疊,說明姿勢不當對肌肉所造成的壓力與傷害,所教授鬆肩抬胯功法,雖然簡易好學,但背後的學理卻非常豐富,其獨到之見解,已是以佛法的高度,融合個人之身心體驗,佐以各家學理,配合許多學員的療癒例證,甚有說服力。

 下午第二門課程,由劉德芳老師講授「四大平衡與身心調理」,並且當場為學員示範調理技法,讓學員佩服不已。劉老師是身心調理的奇人,他融合中西醫各家而又有個人獨到體會的精湛技法,在台、港、陸三地幫助了無以計數的病友。

 晚間七時以後是禪修時段,由本院知客(也是書法家)智永師父講授「身心抒壓與情緒管理」,並帶領大家禪修。參加社運沉澱日的黃淑玲、陳秉亨(環保聯盟秘書長)以及一些青年朋友,都參加了這個時段的禪修課程。

 29、30兩日上午,莊麗雪老師針對「腰與膝蓋之連結」主題,從骨骼、肌肉的結構功能,為大家說明日常的飲食習慣、姿勢不良,造成身體器官病變的慢性病狀,並輔以實例說明,緩解不少病苦之人的長久苦痛。下課時段,劉老師及莊老師不吝分享自身所學,傾囊相授,指導學員如何調理,令人相當感動。

 29日下午,芳療師洪立明老師解說芳香療法的起源、常用香草介紹、對人體及環境的影響功效。實作課程讓學員自己調配「夏日噴霧精油」,不少人第一次聞到單方的尤加利葉特殊氣味,驚呼連連。馬來西雅山的薰衣草精油,溫順清芬的氣味獲得多數學員的喜愛。

 最後一日下午,各組學員心得討論分享。學員們紛紛感謝老師們,不但學習到很多養生保健之法,更學習到讓心靈健康的方法,對於佛法的身心靈療癒之道,更具興趣與信心。

104.7.1

上午,昭慧法師參加玄大人事室舉辦的「多元升等研習會」,下午,參加校課程與教學品質委員會。

104.7.1∼7.2

兒童營的小隊輔、愛心爸媽及志工們陸續報到,為開心一夏兒童營活動做事前準備、幹部集訓會議及彩排工作。

104.7.2

是日,昭慧法師於玄奘大學參加系務發展座談會,隨即舉行招生委員會,會後至茶禪真味餐敘。

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真金不怕火煉

臉書留言錄(之二五三)

                釋昭慧

104.6.12

真金不怕火煉

  昨晚忽然想起:在「消慈」風暴期間,某醫院「讓窮苦病人寫借據最後不還也不追討,只是燒掉」的說法甚囂塵上,而且博得多少掌聲與淚水啊!

  然而作為一個長年督導部屬核銷款項的主管,當時我只是納悶:

  1、為何不乾脆採取慈濟醫院的模式(在社會服務室部門,直接提供相關申請社會救助之諮詢,或經社工評估後,協助提供病人家屬以下相關的經濟補助:醫療費、交通費、喪葬費、急難救助;器材租借費、僱用看護費),卻還要讓他們簽下「借據」?(詳參:https://www.tzuchi.com.tw/a_f/f_tc/social_services/service/

  2、依稅捐稽徵機關管理營利事業會計帳簿憑證辦法第27條,「營利事業之各項會計憑證,除應永久保存或有關未結會計事項者外,應於會計年度決算程序辦理終了後,至少保存五年。」既然窮苦病人簽了借據,那就應該併同醫療費單據,提供會計部門核銷,且所有憑證(包括借據)都應保留至少五年,以供上級主管稽核,怎可將它燒掉?

  3、燒了以後,將來如何面對稅捐稽徵機關的查核?

  現在,任督二脈忽然打通了!啊!原來如此,原來如此!

  慈濟醫院不會譁眾取寵以博取捐款,但是,直接補助而不立借據,不燒借據,坦然接受一切稽核,才不會讓任何人有「上下其手」的機會,這才是不怕火煉的「真金」啊!

(補充說明:我不是在懷疑該醫院的廉潔,而是懷疑該則陳述的真確性。該醫院的會計部門,會容許他們燒借據嗎?他們是怎麼面對醫療評鑑與主管機關稽核的呢?)

 

不信公義喚不回,不容青史盡成灰

  感謝庭峻告知:蘋果日報已刊出了我的三點質疑。

  記者真是神速!不過非常感恩這位記者(與編輯),他沒有說我是在與某人「冤冤相報」,在「互嗆」,在「槓上」,在「結下樑子」。

  我寫這些內容的心情,不是為了揭發某人之惡,而是「不信公義喚不回,不容青史盡成灰」的良知使然!


腥風血雨的「內戰」

臉書留言錄(之二五四)

                釋昭慧

104.6.13

  昨天只是在臉書上寫了那麼一篇〈真金不怕火煉〉,雖不針對特定個人,而只是為慈濟受誣略作平反,果不其然,立刻遭到婉君萬箭齊發的對待。晚上還收到臉書來訊告知:我放在臉書的照片被某人檢舉。我一看,原來穿袈裟的大頭照,被指控為「露點照」。這種超級幽默,真是讓我笑不可仰! 

  我既敢留言,又何懼乎婉君的萬箭齊發?更何況,看來千軍萬馬的婉君,裡面夾帶的往往是大量的幽靈帳戶或殭屍帳號,這早已是網路常識了。

  自從我主動涉入「消慈」風暴圈後,早已對那些萬箭齊發以叫陣,侵門踏戶以叫囂的「蒙面約翰」見怪不怪。

  對我而言,要向網路警察報案,也只不過是舉手之勞。特別是動輒施以羞辱之語,或是一再侵犯肖像權,在臉書偽裝我本人而登記粉絲頁之類,業已嚴重觸法的行為。早在我廣受網路霸凌時,不知為何竟然驚動到警方,警官主動登門拜訪(正巧我不在道場),關心我的人身安全,並且留下手機,請我在必要時隨時與他聯繫。我除了回訊致謝之外,至今都沒有報請他們展開偵訊,因為這得等我「得空」,問題是,截至目前為止,我真的都太「沒空」了。

  個人這回又遭到網路霸凌,這對一位修道者而言,當然只是一樁不足掛齒的「小事」,我何苦要在此時,於臉書上公開此事?原因是,大選將屆,公眾安寧亟待維護。這可就是一樁不折不扣的「大事」了!

  近年以來,政治人物為了勝選,往往「組織網軍」,而且樂此不疲,這不啻是在網路世界,掀起一場又一場腥風血雨的「內戰」。我必須嚴正地向這些政治人物提出如下忠告:

  1、千萬不要以為你兵不血刃,就讓這些東廠、西廠與錦衣衛痛宰你的政敵。事實上,這些自甘為主子擔任東廠、西廠與錦衣衛職務的人,不管他們的頭頭是「大頭目」、「二頭目」還是「三頭目」,你都很難管控他們的品德。

  2、此中必然會挾帶著品德不佳,居心不良之輩,他們很有可能「順道」挾其主子之勢,以遂其「殘害忠良」之私。

  請復習一下明史:明朝西廠的「大頭目」汪直,氣焰甚高,黨羽甚眾,每次出府都橫行霸道。他們可以隨意逮捕朝中大臣,並且不向皇帝奏請,無形之中造成了多宗冤案,他們也借助廠中的權力以陷害異己,殘害忠良。而且他們所限定的偵查範圍,不只是區區的北京城,而是全國各地,任何人都會成為西廠監視、陷害的對象。

  請對照一下,我們的政治人物所豢養的婉君,是不是也已如此:氣焰甚高,黨羽甚眾;橫行霸道;辱謗朝臣,造成冤案;借助主子的權力以陷害異己,殘害忠良。……他們所辱謗的對象,不只是在主子的管區,而是散居全國各地——任何人都會成為他們監視、陷害的對象。

  情節如此雷同,後果如此神似!「組織網軍」的政治人物,想想多少異己與忠良,都慘遭你所豢養的婉君痛下毒手,痛不欲生,那麼,只要你一念良知未泯,都應驚心動魄,痛心疾首!

  3、這種行為極損陰德,就像是在「養小鬼」。許多人豢養小鬼,最後的下場不是發瘋,就是行為表現異於常人。因此,我要誠懇地向政治人物發出忠告:還是一句老話:「天理昭彰,善惡有報」,虧損陰德的事千萬別做。千萬不要以為,婉君們再怎麼陰風煞煞,都不會煞到你本人。

  假使政治人物投入大選,不能開大門,走大路,卻選用這種養小鬼以損陰德的技倆,那麼,即便你真的贏得了大選,只怕它所捲起的共業風暴,也會讓民風澆薄,宵小横行,社會秩序蕩然,也會讓你自己福壽折損,「國祚短暫」。

  懇請政治人物懸崖勒馬,立即解散網軍吧!

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人們不應該為了救一個小孩,而讓這麼多的動物被燒死!

臉書留言錄(之二五五)

                釋昭慧

104.6.17

  Peter Singer教授的「胚胎沒有生命權」之說,讓德國科隆國際哲學節取消了他的演講。他的回應如下:

  「當他們如此畏懼去談論一些會觸犯某些人的議題時,他們如何能夠被稱為是哲學節呢?」


本院與玄奘大學於去年舉辦國際動保學術會議,邀請Peter Singer教授(左)和Tom Regan教授(右)來臺,於大會中做專題演講。(103.4.26檔案照片)

  「這不是從蘇格拉底時代起,哲學家所扮演的角色嗎?」

  雖然在「胚胎有沒有生命權」的議題上,我與Peter Singer還是有些不同,但我也不是那種將「胚胎生命權」無限上綱的反墮胎基要派。重要的是他為信念而堅持的勇氣,這令我不禁對這位一代哲學大家,肅然起敬。

  當被問到:在失火的房子中,他會傾向拯救200頭豬還是一個小孩時,Peter Singer回覆說:

  「人們不應該為了救一個小孩,而讓這麼多的動物被燒死。」

  哈!妙答也。

  記得我也曾在台灣哲學學會的一次發表會上,因談述動物權的哲學議題,而受到一位學者的質疑云:

  「假使妳手裡只有一塊麵包,妳是會將它拿給妳爸爸,還是拿給流浪狗?」

  我一聽就知道,他要用孟子那套「墨子兼愛,是無父也;……無父無君,是禽獸也」的邏輯來套我上鉤。因此我立即依佛家的「緣起中道」原則答云:

  「假使爸爸不餓,流浪狗很餓,我就將這塊麵包拿給流浪狗;假使爸爸也很餓,流浪狗也很餓,我可以一半掰給爸爸,一半分給流浪狗。還有,你焉知我這一念疼惜流浪狗的心,不會感召到其他善心人士,讓他(她)因此而提供了另一塊麵包,讓我得以一塊拿給爸爸,一塊拿給流浪狗呢?」

  如今看來,Singer的妙答比我更為斬截:

  「人們不應該為了救一個小孩,而讓這麼多的動物被燒死。」

  想到明年將與這位一代哲學宗師展開哲學與佛學的對話,內心真是格外歡喜!

 

【跟帖回應】

吳宗憲:

  法師,明年Singer教授還會來嗎?太好了!

釋昭慧:

  是的,Singer教授去年來台時,看到古倫神父與我對話(《你信什麼?──基督宗教與佛教的生命對話》)的德文版,回去後來函建議:彼此可以展開一場對話。因此我們訂了來年之約。

朱家安:

  彼得•辛格可說是二十一世紀傳奇的哲學家之一,他在哲學上有鮮明立場,並致力參與各種倡議來推動這些立場,這讓他在學界內外都有高度影響力。在瑞士智庫哥利布杜威勒研究所(GDI,Gottlieb Duttweiler Institute)發佈的「2013 年全球百大思想領袖」列表中,辛格名列第三,前兩名分別是前美國副總統高爾,和德國哲學家哈伯瑪斯。此外,他也是少數曾因為道德立場而收到死亡威脅的哲學家。普林斯頓大學邀請他講學時,給了他一個掃描工具,用來確認收到的包裹裡面有沒有炸彈。

鄭皓文:

  關於「胚胎沒有生命權」一說,其實是有點歪曲了Singer的觀點。他是一個效益主義者(utilitarian),主張在道德判斷時計算一下所涉及的生物能感知痛苦和喜樂的程度。所以對於他而言,e.g.一個人類胚胎和一隻小雞的道德地位是平等的,因為兩者能夠感知痛苦和喜樂的程度相若。因此,如果我們覺得殺掉小雞是沒問題的話,那殺掉一個人類胚胎也該沒問題。再者,他主張「嬰兒出生」這個事件本質上是沒有道德價值的:那個還在母親肚子堙B未出生的胎兒,以及那個剛出生的嬰兒,在道德層面而言是有著同等價值的,因為「出生」這個事件並不會神奇的為那個胎兒/嬰兒突然增加感知痛苦和喜樂的能力。因為這樣,他指出:現代人會在胎兒出生前叫醫生檢測一下它有沒有嚴重疾病,如果有的話,母親可選擇墮胎,避免了這個嬰兒將來長大成人後的痛苦,也免去了這個家庭可能承受的醫療費用的重擔。但是如果這是被社會認為是道德的話,那麼殺掉一個剛出生但有嚴重疾病的嬰兒也該是道德的,因為剛出生的嬰兒與未出生的胎兒是擁有平等的道德地位。這也是很多人說Peter Singer是個健全主義者(abelism)的原因。

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