|
本 期 目 錄 |
■ 學團日誌
■ 「帶僧」與「帶兵」
■ 失卻「正念、正知」之過
■ 第127期《弘誓 》雙月刊編輯室報告
■ 2014「動物解放、動物權與生態平權——東、西方哲學與宗教對話」國際會議公告
■ 103學年度研究部、專修部聯合招生啟事
■ 103年春季止觀課程──禪七共修通啟
■ 徵稿啟事：2014年第二十五屆全國佛學論文聯合發表會
學團日誌
103.1.31 大年初一，信眾、村民紛紛來院禮佛，向佛菩薩與師父們拜年。
103.1.31 大年初一中午，昭慧法師與友人餐敘、法談。（103.1.31，左起：吳竹蘭教授、林洽民居士、前立委邱垂貞居士、昭慧法師、邱雯莉、邱顯堯(邱委員的一對兒女)）
103.1.31 大年初一晚上，昭慧法師與光持法師等志工及部分學眾在齋堂法談。
103.1.31
■大年初一，護法、信眾、鄉親攜家帶眷前來禮佛。前一日，師父們已分工將法印樓客堂、瑩恩樓齋堂會客區佈置得應景喜氣、素雅大方，以迎接來院禮佛拜年的信眾。
上午，信眾、村民紛紛來院禮佛、拜年，師父們親切招呼，奉上甜茶、糖果，或在會客區談天，或於校園中漫步，整個院區洋溢著喜氣和樂的氛圍。
中午，郭榮宗立委、郭蔡美英縣議員伉儷與令郎郭威闔家，前立委邱垂貞委員暨令嬡雯莉、公子顯堯，新眾電腦公司林洽民董事長、吳竹蘭教授賢伉儷，楊呂幸居士家族、性廣法師的五阿姨暨姨丈闔家，近八十位信眾到院一同共度新年。
餐畢，昭慧法師與郭榮宗闔家、邱垂貞闔家、林洽民、吳竹蘭等賓客在齋堂會客區法談，並致贈與古倫神父合著的《你信什麼？》一書。
■大年初一晚間，昭慧法師與光持法師、簡志華及令慈簡李秀鳳、陳悅萱、劉于禎等志工及部分學眾在齋堂法談，談及佛法如何看待心理輔導、在理論與技巧上的異同，及逢逆緣時如何幫助自己跳脫，法師說道：
心理輔導有其優點，透過適度宣洩以排解身心壓力，這當然比擺在心頭傷害身心為佳，但當事人在複述過往的傷痛或憤怒時，心裡不免得再一遍「倒帶」那些憂悲惱苦的往事。這將在業流的滾動中接收「常見」與「我見」，把引生恩怨情仇的我相、人相從過往拉到現今，乃至無止盡的未來。
事實上，個我與他人皆為「一合相」，不斷在五蘊中聚散，於生死中重新排列組合，成為相對穩定的生命體。只要對一合相的個我與他人有所執見，情緒不斷延伸，那麼來生還是會再會遇。
因此若以佛法的角度來作心理輔導，其解決之道是：以「四念處」來超越身心的苦厄，練習作為「旁觀者」以覺知：只要憶念起某一過往的人事，當下會對自己的身體產生何等效應。這時就會覺察：所有憶念過往的負面情緒，其實都在嚴厲地懲罰著自己的身體。從而在身、受、心、法階次增進的念住中，印證「諸行無常、諸法無我」，超越那些憂悲惱苦。
接著法師以自己的人生體會，講解身處逆緣的解決之道：
在逆緣中，若自覺無法幫助對方向上提升，甚至還會受到對方負面情緒的連累，就該修習「斷緣」，內心不再繫著於對方，從此在心理上不再和他會遇。佛說「愛、取」產生業行，從而生死輪迴。要知道，心念繫著順境是「取」，而繫著逆境，必欲除之而後快，其實依然是「取」。喜歡也是取，厭惡也是取，因為在推開某一對象之前，必須靠近對象才能推開；所以，認真痛恨對方並且繫念不捨，依然是「取」，如此的業力牽引，自然會促使雙方未來再度碰面。因此，若無法幫助對方，就應修習「捨心」，不喜歡他，也不痛恨他，久而久之，與對方斷緣以後，雙方也就不再會遇了。念念如此面對情境，就是在修習不愛不憎的「捨無量心」，這才能終止「愛、取、有、生、死」的輪迴流轉。
一場饒富意義的法談，令學眾們宛如醍醐灌頂，受益無窮。
103.2.1 融慎法師帶著俗家家眷，遠從屏東來院拜年，與學團師生合影於觀景台。
103.2.1 晚上，學團召開執事會議。
103.2.1
■大年初二，是民俗回娘家的日子，視學院為「法身慧命之娘家」的專修部校友、慈雲寺現任住持融慎法師，依往例在正午時分帶著俗家家眷，遠從屏東來院拜年。午齋後於齋堂與昭慧、性廣法師、部分學眾茶敘，結束後闔家搭高鐵南返。
■晚間六時，於齋堂召開103年度第一次執事會議，由昭慧、性廣法師主持。會議中討論年度財務預決算及工作計畫案，特別提到有筆兩萬元獎金的來由，原來，觀音鄉公所主動推薦本院報名參加桃園縣政府環保局舉辦的「優質公廁環境品質評鑑」，在「賣場、寺廟及其他組」類組中，本院榮獲「優等獎」及兩萬元獎金。
此次評鑑依公廁類別分為「交通場站組」、「機關團體組」、「休閒娛樂場所組」及「賣場、寺廟及其他組」4組評比，本院是兩百多所公廁候選單位中，經由三種評量方式：書面報告評審、評審小組現場評審、秘密訪評，脫穎而出的十個受獎單位之一。
103.2.2
■本院研究部教師劉嘉誠老師闔家、昭慧法師小妹盧芷昭闔家、果定師父闔家到院拜年。
■晚間六時，性廣法師於齋堂與學眾們法談，參加者亦有盧芷昭、溫益鑫伉儷闔家及簡李秀鳳居士。法談中，性廣法師說明心理醞釀的結果會反映到色身，可透過鬆肩抬胯運動代謝掉負面物質，從而幫助紓解心理鬱結。芷昭居士現身說法，讚歎這個方法對她有很大的幫助，身心受益良多。
性廣法師並對芷昭闔家進行了「家族治療」，善巧引導他們暢所欲言，針對其夫妻、親子相處之道，給予應機契理的佛法開示。廣法師說，夫妻、親子之間，或是同質、或是異質殘缺所結合，家庭亦是修道場，將殘缺相互補足後，所有逆境皆是菩提資糧。
法談末，性廣法師也對兩位學眾之間所產生的摩擦，要大家以友愛的態度指出他們的優、缺點，要求某師父逐一向被她觸惱過的同學真誠懺悔。法談將結束時，昭慧法師也來到齋堂，予學眾結語開示，大眾法喜充滿。（詳見昭慧法師：〈「帶僧」與「帶兵」──臉書留言錄（之一四○）〉）
103.2.3 上午，召開第三屆「觀自在青年學佛營」第二次籌備會議。
103.2.3 共修會第四組志工集體回院拜年供眾，餐後聆聽昭慧法師開示佛法。
103.2.8 於台北蓮香齋素食餐廳召開《玄奘佛學研究》編輯會議，與會者合影。（前排左起：林保堯教授、王三慶教授、昭慧法師、羅宗濤教授。後排左起：傳法法師、江曉音老師、葉海煙教授、張瓈文教授、黃運喜教授、侯坤宏教授、堅意法師）
103.2.9 舉行新春第一次共修法會。
103.2.9 中場休息時間，進行共修會小組聯誼，大家分享學佛心得與新年期許。
103.2.9 兒童班進行趣味益智課程。
103.2.9 李昭瑩老師帶領青年會的烏克麗麗班。
103.2.9 歐家瑋老師帶領青年會的英文班。
103.2.9 英文班整人化妝舞會一景。（中：劉于禎）
103.2.9 下午，青年會舉辦慶生會，並討論如何協助第三屆青年營。
103.2.12 於暖暖金山寺，召開樂活養生營、清涼禪學社浴佛節活動之籌備會議。（前左起：明一、宗音、堅意、光持法師，後左起：劉于禎、溫致宜、潘君珮、蘇俊浩、洪瑞凰）
103.2.15 昭慧法師出席鄭南榕基金會董事會，會後於台北豪園飯店舉行春酒宴。（前排左起：許章賢董事長伉儷、邱晃泉、葉菊蘭、李敏勇、昭慧法師、老包。後排左起：李明俊、鄭清華、薛化元、許景河、鄭竹梅、敏勇夫人、林英豪、曹欽榮）
103.2.17 性廣法師於花蓮慈善寺主持精進佛七，約一百餘位信眾參加。
103.2.22 性廣法師於花蓮慈善寺授八關齋戒，約有兩百五十位居士受戒。
103.2.3
■上午九時，於齋堂召開第三屆「觀自在青年學佛營」第二次籌備會議，由昭慧法師、總幹事明一師父主持，幹部11人、青年會學生6人參與會議。會議中討論工作組織、執掌、進度，對青年會參與部分環節做了詳盡的討論。常住師父們準備了點心茶水，盛情招待這些學子，昭慧法師分贈每人一份小紅包，祝大家新年快樂，增福增慧。
■每逢大年初四，是共修會第四組志工集體回院拜年供眾的日子。是日上午，三十餘位志工在元香素食陳春美師姐的領導下，煮出一道道色香味俱全的年菜，大眾大快朵頤。本日，本院專修部李念祖老師與愛女、心燈教養院林嘉湧顧問與潘佳甄老師、心慈師父之俗家親眷也來院拜年，一同享用豐盛佳餚。
餐後於齋堂，昭慧法師為第四組志工開示佛法，以自己身為宗教師與大學學術主管的雙重身分，從中所體會的企業經營與道場經營的異同，作了精彩的分享。（開示錄已委由劉于禎謄繕，將擇期刊載）
103.2.4
■大年初五，昭慧法師與大眾一同用早齋時，發現蘿蔔糕乾硬難以入口，遂告誡典座師父與大眾，要執事人針對年節期間所煎的蘿蔔糕為何失敗，追究原因並尋求改進。這時，正擔任典座的某師父自白，「我對任何食物皆感美味，就算快壞掉的食物都覺得好吃。」法師聞後，當機提醒該師父「『感官遲鈍』與『無分別心』天差地別，如此表態有慢心之嫌」，某師立刻起身向大眾殷切懺悔自己的過失，並真誠感謝法師的教導，大眾也在法師的應機教育中，著實上了一門饒富中道智慧的「炒菜哲學」。（詳見昭慧法師：〈失卻「正念、正知」之過──臉書留言錄（之一四二）〉
103.2.8
■晚間，於齋堂召開「玄奘大學第一屆樂活養生營」籌備會議，由昭慧法師主持，性廣法師、劉德芳老師、莊麗雪老師等三位師資與會，針對本營隊初步規劃做詳盡的討論與安排。
■中午，《玄奘佛學研究》編輯會議於台北蓮香齋素食餐廳召開，與會編輯委員包括：玄大宗教系主任昭慧法師、玄大羅宗濤退休講座教授、台藝大林保堯退休教授、成大王三慶教授、成大葉海煙教授、輔大張瓈文教授、玄大黃運喜教授、國史館侯坤宏教授，以及執行編輯堅意法師、傳法法師、英文責任編輯江曉音老師等人出席。
《玄奘佛學研究》於102年度送審THCI Core，內審高達96.7分，但是如所預料，外審未過。由於宗教學門未獨立於哲學學門之外，因此宗教學術期刊很難獲選入THCI Core名單，連久負盛譽的《中華佛學學報》及《輔大宗教研究》都不例外。目前宗教學門的THCI Core學術期刊，只有《台大佛學研究》。
103.2.9
■是日舉行新年度的第一次共修，由昭慧法師帶領大眾禮《八十八佛洪名寶懺》。中場休息四十分鐘進行共修會小組聯誼，在各組師父們的帶領下，分享學佛心得與新年期許。近十一時，大眾再回到無諍講堂佛前大供，之後聆聽性廣法師的開示：
一般人總是等到年節，才特別呼籲要除舊佈新、說好話，事實上，日日皆是節氣，非如世俗一般，待年節才大掃除、說好話，應該在每日亦復如是地向善提升，以「年節如每日，每日如年節」的精進力不斷增上。人的身體有關有節，國家領土也有關防要塞，人與人之間的相處亦是一種「節」，然而，「過節」要如何化解？1、自己有錯，真誠懺悔。2、對方有錯，常念對方善處，並幫助對方除惡。放下所有的過節與傷害，人生就得光明與自在。
■舉行共修的同時，觀自在青年會亦舉行新年度第一次活動，共十七位同學參加。青年會課程於本年度稍微變動，早上的課程為英文班（歐家瑋、吳逸文老師），下午則是烏克麗麗（李昭瑩老師）、影片賞析（歐家瑋、吳逸文老師）。是日課程下午四時結束以後，青年們一同舉辦慶生會，為二月份壽星明一師父、程毓晴、黃建廷、黃怡萱慶生，總幹事明一師父致贈三人本院特製的「入深法界」灰色背包。隨後開會商討，於玄奘大學浴佛節義賣會的義賣商品，及第三屆青年營中的才藝表演內容。
■下午，第四屆「開心一夏」兒童夏令營幹部召開籌備會議。
■翌日將開始兩梯次的學眾禪七，晚間，學眾於齋堂召開籌備會議。
103.2.10∼24
■學團舉行兩梯次、為期十四天的學眾禪七。
103.2.11∼14
■昭慧法師於玄奘大學參加系列校級會議。
103.2.12∼13
■青年會總幹事明一師父及樂活養生營、玄大清涼禪學社浴佛節活動總幹事光持師父率青年會、玄大的5位同學，一同至暖暖金山寺，與禪學社指導老師堅意法師召開兩項活動會議。
金山寺位於基隆暖暖，於山腳下的安德宮停妥車子後，步行三百石階而上金山寺。是日寒流來襲，在細雨朦朧中，見奼紫嫣紅與枝繁葉茂，偶聞潺潺流水與遠處火車奔騰之聲，令人心曠神怡。一行人伴隨美景步上金山寺廣場，於二樓大雄寶殿禮佛後，由堅意法師帶領安單。
午齋後，召開樂活養生營、清涼禪學社浴佛節活動之籌備會議，討論活動細節規劃。堅意法師請來一位製皂老師，教大家如何「熱製皂」。製皂同時，光持師父與明一師父捲起衣袖，在大寮烹煮特製南洋咖哩、素骨茶湯、冬蔭湯（泰式酸辣湯）、炸物等佳餚，以饗大眾。待製皂將完成時，已是晚餐時間，大眾滿心歡喜享用南洋風味佳餚。飯後自由活動，或是在庭院散步，或是輕鬆交談，好不愜意。
翌日早齋後，堅意法師招待大家至客堂喝茶，近午時分告假後，一行人前往淡水郊遊。兩天一夜的行程於傍晚五時畫下句點。
103.2.12
■昭慧法師於玄奘大學宗教學系召開系務會議，隨後主持第十八次國科會研究計畫之工作會議。
■中午，玄奘大學在慈恩精舍大禮堂舉行新春團拜，由董事長了中長老、劉得任校長主持，全校行政主管、教職員共三百餘人齊聚團拜。了中長老致詞勉勵同仁在工作崗位上奮鬥創新，祝福大家吉祥如意，長老並致贈教職同仁每人一份新年紅包。
103.2.14
■昭慧法師於玄奘大學參加教師暨導師知能研習會。
■第127期《弘誓》雙月刊印刷出爐，下午，十餘位志工到院幫忙雙月刊的寄發工作。
103.2.15
■晚間，昭慧法師赴鄭南榕基金會參加董事會議，會中遴選新任董事，會議後於台北豪園飯店舉行春酒宴。
103.2.16∼23
■性廣法師應達瑩長老尼之邀請，赴花蓮慈善寺主持精進佛七暨八關齋戒。佛七共有一百餘位信眾參與，八關齋戒則有兩百五十位居士受戒。
16日晚上入堂，性廣法師領眾灑淨後，隨即開宗明義：「淨土法門乃戒、定、慧三學之代表，它是佛子必修的功課，念佛即是修戒、修定、修慧。所以此次佛七講經的主題是『學佛如何修戒定慧，如何以念佛法門來成就戒定慧』。」性廣法師說：
念佛就是當下的心放在佛號上。萬法由心造，而造作不是你坐在那邊想，它就會變出來，佛法說一切都是因緣所生法，如是因、如是果，所以，念佛除了口唸、心念，心所想的更要做出來，這才是修戒定慧，修身口意；守戒則身、口清淨，修定則心清淨，慧使我們體悟因果真理。總結為四要：「勤修戒定慧，清淨身口意，息滅貪瞋癡，證三乘聖果。」期勉大眾把握共修因緣，走出光明的人生
法師開示何為有相修行與無相修行的等持，由有相修行的唸佛共修，延伸至無相念佛的二六時中心常在佛號之中，期勉大眾：「用一句佛號代替所有的壞話，莊嚴所有的好話，念到有一天心想事成，與佛心相應。」
17日上午，性廣法師開示因果的規則，說明《佛說阿彌陀經》中「青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光」的修行關係，鼓勵大家平時就認真修行，往生時業相現前，也可以正念相續。晚間，法師開示物質「四大」的原理，說明貪瞋癡與四大的變化關係，進而說明如何用戒定慧來化解。
18日晚間大堂開示，性廣法師針對《佛說阿彌陀經》中所敘「七寶池，八功德水」的內容，解說極樂世界中八功德水俱備「澄淨、清冷、甘美、柔軟、潤澤、安和、除穢與增益四大諸根」等八種殊勝功德，教導大家如何修出個人內心清淨的八功德水。在講解中，法師告誡大眾兩句話：「富人不佔便宜，佔便宜的是窮人；貴人不鬧脾氣，鬧脾氣的是賤人。」鼓勵大家改變習氣。最後又講述指鬘尊者央掘魔羅（Angulimala）以諦語幫助婦人平安生產的故事，期勉大家修行「說真實語」的口德。
佛七於23日圓滿，大家攝受於法師的勝妙開示法音中，無不身心自在，得大法喜。
103.2.17
■傍晚，昭慧法師出席宗教學系大四班會。晚間於妙然樓206室，參加宗教系學會活動籌備會議。
103.2.17∼20
■昭慧法師於玄奘大學參加系列校級會議。
103.2.20
■上午，中華民國保護動物協會邱子喬小姐至玄大文理學院，訪談昭慧法師的動保運動經歷與動保感言。
103.2.20 關懷生命協會第七屆第七次理監事聯席會議暨新春茶敘合影。
103.2.21 反賭聯盟抗議教育部未對大學開賭博課程積極管理。
103.2.21 澳門僑生甘家豪痛訴賭博毀了他的家，不希望台灣變成另一個澳門。
103.2.21 昭慧法師與何宗勳手持反賭標語「人間悲劇」，合影於教育部前。
103.2.21 反賭聯盟赴台聯中央黨部拜會，台聯黨主席黃昆輝（前排中）親自接見。 （左起：張零袗、錢文南教授、傅靜凡、黃昆輝主席、何宗勳、昭慧法師、甘家豪、王花俤）
103.2.22 昭慧法師與玄奘大學宗教學系碩士在職專班學生餐敘。
103.2.23 劉吉雄導演蒞院訪談昭慧法師。
103.2.24 反賭聯盟拜會台灣基督長老教會總會。（左起：周瑾珊、林偉聯牧師、曹雅評、何宗勳、昭慧法師、鄭英兒牧師、林芳仲牧師、劉志強、張零袗、黃育旗）
■晚上，關懷生命協會第七屆第七次理監事聯席會議暨新春茶敘，於台北長春素食餐廳召開，由理事長見岸法師主持，張章得副理事長宴請理監事與職、志工們，昭慧法師與傳法、智音師父出席。
103.2.21
■立法院一月二日初審通過「觀光賭場管理條例草案」部分條文，已有大專院校吹起開設賭博課程歪風，針對教育部未對大學開賭博課程積極管理，反賭聯盟上午到教育部前抗議，喊口號、高舉標語，「立委引賭，學校促賭，學子染賭，人間悲劇」，痛批大專校院「公然把知識殿堂，變成賭鬼製造機！」要求教育部在「離島觀光賭場管理條例」通過前，限制學校開設賭博技藝課程，並且請教育部長公開表態「博弈課」到底好不好？
反賭聯盟召集人昭慧法師表示，促賭者說「華人生性愛賭，堵不如紓」，但國外統計資料顯示，最愛賭的是美國人、澳門人，可見只要是賭場所在地，當地人就逐漸嗜賭。「離島觀光賭場管理條例」還未通過，大學就在開博弈課、教授賭藝，在賭場工作的年輕人最容易染上賭博，學校怎麼忍心將學生推向火坑？
特地從馬祖前來教育部抗議的前連江縣中山國中校長王花俤希望教育部能把「博弈課」是否是有益身心健康說清楚，不然老師們要如何教育下一代？
來台念中山大學的澳門僑生甘家豪現身說法，他沉痛說到，自己的父親就是一個嗜賭者，把孩子的教育基金及房子全部輸掉，讓他們一家流離失所、寄人籬下。他強調，這絕不是只發生在他身上的個案，他身邊很多朋友、同學及澳門居民，都有病態性嗜賭的問題。他愛台灣，不希望台灣變成另一個澳門，因此今日遠從高雄搭夜車北上參加抗議行動。
澎湖縣反賭場聯盟代表傅靜凡表示，「觀光賭場管理條例」是一個不公不義的法案，明顯偏袒財團；教育是百年大業，卻淪為替財團訓練賭博員工，希望社會大眾一起重視這個議題。
反賭聯盟執行長何宗勳表示，反賭聯盟緊接將進行一連串黨團拜會活動，要求立委嚴格把關「離島觀光賭場管理條例」。
反賭聯盟對教育部提出兩點要求：1、要求教育部在「離島觀光賭場管理條例」通過前，限制學校開設賭博技藝課程。2、請教育部長公開說明「博弈課」到底好不好？反賭聯盟將於下星期拜會教育部，希望教育部提出說明。
當天出席反賭人士尚有種子文化協會秘書長張零袗、台灣教授協會副秘書長錢文南教授等人。
■抗議結束後，反賭聯盟赴台聯中央黨部拜會，台聯黨主席黃昆輝親自接見。反賭聯盟認為，賭博影響社會層面太廣，染上賭癮可能傾家蕩產，也可能有無辜第三者受害，而所謂的吸引觀光客其實都是謊言。黃昆輝主席聽到台灣竟有大學開設賭場課程，講了一句沈痛之言：「我們的教育沒有靈魂！」他並告知在座的反賭盟友：民國79年，時李煥任行政院長，他則擔任政務委員。當時在行政院，就已有「開放賭場」之議，但他站在教育政委立場，即刻表示反對。他認為：賭場設立管理需要與民間充分溝通、取得社會共識，否則貿然推動非常危險，且「觀光賭場管理條例草案」未經過社會充分討論，又充滿財團介入的痕跡，呼籲立法院必須審慎審議，與民間社會充分溝通討論，不可貿然實施。
■下午，昭慧法師至天母進行玄大宗教系學生之家庭訪問。
103.2.22
■中午，昭慧法師至玄奘大學，與宗教學系碩士在職專班學生餐敘，宣導系務與選課要項，並將宗教學系與弘誓聯合舉辦之暑期營隊活動公告周知，歡迎同學參加。
103.2.23
■上午，電影紀錄片導演劉吉雄先生蒞院拜會昭慧法師，談一九九○年代法師所參與的人權運動。
103.2.24
■清晨，性廣法師從花蓮慈善寺告辭，搭車中午返回玄大，為配合玄大教學發展中心向教育部送審「磨課師教學」計畫案的需求，與宗教系同學配合演出2分鐘的文宣短片，由系上大三吳紹甫同學導演。
■下午一時半，反賭聯盟拜會教育部，針對大專院校開設賭博課程之亂象，表達堅決反對的立場，希望教育部有明確立場與作為，並請教育部提供：1、所發給各校的建議公文；2、開設博弈課之學校的評鑑結果；3、針對賭博對教育造成的衝擊，提供舉辦國際研討會的補助經費，讓各方意見得以公平呈現。
教育部由教育技職司副司長饒邦安、高教司專委員梁學政、國教署高中及高職教育組組長李秀鳳代表接見，然而三位官員態度非常草率，迴避「賭博課程算不算是教育」的質疑，以大學自主的理由，為各校開設博弈課程而辯護。何宗勳執行長正色警告他們，反賭聯盟絕對會用各種方法貫徹訴求；教育部的不作為所造成的惡果，倘若落到讓蔣偉寧部長負起政治責任，後果將不可收拾。三位官員這才神色鄭重起來。
是日一同拜會教育部的反賭盟友包括：反賭聯盟執行長何宗勳、反賭聯盟專員周瑾珊、馬祖公民守護聯盟代表曹雅評、主婦聯盟環境保護基金會董事長陳曼麗、臺灣小留學生家長協會秘書長黃育旗、立法委員陳節如辦公室主任孫一信、種子文化協會秘書長張零袗、反賭志工劉志強。
■教育部陳情結束，隨即拜會台灣基督長老教會總會（PCT）總幹事林芳仲牧師，PCT助理總幹事鄭英兒牧師、PCT教會與社會委員會幹事林偉聯牧師陪同接見。昭慧法師於玄大課程結束，驅車趕赴台北與盟友會合。反賭聯盟請教會鼎力協助，力挽狂瀾，擋住業已從委員會偷竄而出，即將進入朝野協商的博弈法。在會談中總幹事林芳仲牧師事很誠懇地表明：任何傷害台灣的事，長老教會都會反對到底，所以也將全力支持反賭運動；將透過教會系統遊說「離島觀光賭場管理條例」退回重審；爾後將請林偉聯牧師代表PCT，與反賭盟一同合作，洽商反賭策略與行動。
103.2.25∼26
■昭慧法師於玄奘大學參加系列校級會議。
「帶僧」與「帶兵」
臉書留言錄（之一四○）
釋昭慧
103.2.3（凌晨）
一、要登三寶殿，須經四王天
昨天是大年初三，早餐時，有一位在家學眾R真情告白：「很想與兩位師長的法接軌，向兩位師長學法。但是近日想返家修行，以後會常回來擔任志工。」
雖然她很溫和，不指明想要離開學團的原因，但其他學眾還是仗義執言，紛紛陳述：某位慢習深重的師父，在與她共事時，對她氣頤指使的言語與態度，構成了她的身心傷害。
103.1.30 除夕普茶法談，昭慧、性廣法師針對每位學眾給予切身的修道指引。
T師做事十分勤懇，面對病弱者時，也會無微不至地慈愛呵護。但是出身將門的她，自小習於「軍令如山」，對長上恭順有加（我常指責她：小心這樣會將不合理的長輩行徑，自我催眠而予以合理化），對平輩與晚輩，則總是不自覺流露出氣頤指使的言語與態度。每次指責她時，她總是誠懇表示：願意痛改前非。但一轉身就故態復萌。其深重習氣之難除難改，可見一斑！
我與性廣法師在餐桌上，一方面嚴責該位T師父，要她痛改這種習於惱害別人的惡習，另一方面，我也提醒R：
1、學團一定會要求T向妳道歉。但是學團也不會強留任何一人。要留要走，任妳決定。妳若要決定離開，我們會真誠祝福妳。若要選擇留下，我們會安排妳暫時不與T共事的職事空間。
2、僧團不是弱肉強食的野獸叢林，它有主持公道以滅諍的完善機制，妳大可不必作苦命媳婦，早已應該對T師提出抗議，並尋求僧團的滅諍之途。但妳堅持不肯讓學長們告訴師長，以至於延誤了解決時間，最後選擇黯然離去，這其中依然有妳的心性問題。因此T師父固然有習性上的重大過失，而妳面對困境時無能為力，只是選擇退縮，這樣的習性，面對人生時的問題也不小。
3、更何況，妳是為修道而來，並非為T師而來，怎麼竟會為T師而走？
性廣法師也提醒R：「妳說妳要與昭慧法師跟我接軌，但在我們前面就是這些學眾，妳是與她們相處，而不是與昭慧法師跟我相處，妳還是無法越過她們來與我們接軌的。因此妳說接軌，接的是哪門子的軌？」
這時我忍不住幽默地提醒她：「妳想想看，到寺廟哪能直登三寶殿？豈不是要先經過天王殿嗎？四大天王，哪個不是齜牙咧嘴，凶狠暴怒，手拿武器，腳踹惡鬼的？妳豈能越過四大天王，直接睹見三寶呢？」
R聞言不禁大笑！遂在大家的友愛鼓勵與T師的真誠懺悔下，選擇繼續留在學團了！
二、斷諍事的四大要領：「不愛、不恚、不怖、不癡」
是晚，性廣法師主持法談，我告訴大家：要趕國史館口述歷史訪談的潤稿工作，不奉陪大家了。
據悉：晚間法談過程中，性廣法師要大家都以友愛的態度，指出T師與R的優點與缺點，並且對症下藥以善教學眾，還要求T師逐一對所有被她語言與態度傷害過的學眾，真誠懺悔。
我在法談將結束時下到齋堂，感受到大家在嚴肅指責T師過失之餘，還是氣氛輕鬆，時時爆出快樂笑聲；而T師也面容和緩，真誠地流露她的懺悔之情。
但我還是在結語時提醒學眾：明明依於戒律：「故惱他者波逸提」，就是要如法懲治犯行。學團也早已明訂法規，凡是用言語或態度觸惱他人者，大聲嚷嚷或甩門、甩鍋者，除了對當事人殷重懺悔之外，還要罰她拔草（或清大排溝、或掃狗舍糞便）一小時。其原理是：既然其心不足以導心，就退而求其次，讓她以身導心，用「躬親去除外在穢汙」的方式來沉澱心神，反觀自照，以去除心念的穢汙。妳們為何不這麼做，而只是向T師抗議，在抗議不果之後，只能充滿無力感地，讓T師的惡習暢行呢？
有人說：「寧帶一團兵，不帶一團僧。」其實之所以認為「帶僧」比「帶兵」困難，追根究底，還是因為「有愛，又恚、有怖、有癡」。以有愛故，偏袒而不能公道斷事。以有恚故，張牙舞爪以洩忿，讓人難以忍受。以有怖故，軟弱無力，不敢得罪強梁，眼睜睜見惡言惡行而不敢阻卻。以有癡故，糊里糊塗而無法斷明事理，讓人難以服氣。
斷諍事的四大要領，就是「不愛、不恚、不怖、不癡」，於「慈悲」與「公正」間不偏一邊，中道直行。
個人帶領僧團積二十餘年，淺見以為，「帶僧」絕對不會比「帶兵」困難。「帶兵」用的是赫赫軍威，「帶僧」用的，則是洞燭善惡，主持公道，且教人斷惡修善的佛法。軍威容或讓人口服心不服，但是佛法的智慧，則確可讓人反觀自照，心悅誠服啊！
失卻「正念、正知」之過
臉書留言錄（之一四二）
釋昭慧
103.1.31 大年初一，信眾、村民紛紛來院禮佛拜年。
103.2.5
大年頭裡，學眾在待客過年間，出了幾次差錯而被我指責糾正。她們非常善良，不但未因受責而「罷工」，反而以柔軟心懺悔己過。這還是很難得的。
由於這些都是因一念懈怠或一念慢心，使得「正念、正知」的力道不足，因此將這些生活經驗，寫出來與臉友分享如下：
一、待客規模縮水
首先，A學眾在大年初五早齋時提出：她在正月初一中午輪班在法印樓客堂待客，這才發現：招待村民的糕點只有櫃台的一盤，而且糖果已被取完，只剩餅乾。她深覺不妥。而且中午以後雖已補救，但是村民大都上午已經來過，所以補救的意義不大。
原來，村民每年正月初一上午，都會到學院來禮佛。因此正月初一上午是本院新年最熱鬧時段。過往我曾交代：除了櫃檯擺設糖果糕餅之外，還要在法印樓兩側擺放輕便桌椅與糖果糕餅，讓那些闔家來寺的村民可以落腳稍事休歇，吃點心，喝甜茶。
但是相關執事人卻在今年自行取消，原因是：她認為可以請村民到後院區的瑩恩樓一樓齋堂茶敘。這裡早在除夕夜，已佈置成了高雅簡樸，卻又賞心悅目的第二客堂。
我問到其他在正月初一上午輪班的學眾，為何不反映此事。有的學眾說：他也覺得不妥，但又轉念一想：「這樣的改變，可能有執事人的道理。」因此沒有提出異議。也有學眾承認自己有「得過且過」的疏忽，因此中午接受了A學眾的建議，趕緊多補些糖果過來待客。
我責備道：
1、創業維艱，守成不易！各位不要說是『創業』了，連『守成』都打了個折扣！村民在法印樓客堂禮佛有年，他們大都是在「正月踏春」時，從佛寺、永興宮（媽祖廟）輪番拜到土地公廟的民俗信仰群，因此拜完了佛，還有下一站，大都不會走一長段路到後院區來用餐喝茶。因此法印樓客堂，哪是瑩恩樓待客區所能取代的？
2、原規定如要變更，照理說應該提出討論，不應逕行變革。因為討論過程中，會加入其他意見，若是變更計畫不妥，還有挽回的機會。但是不經理性商議，就逕自在執行面「打折」，此風實不可長。若此惡習不改，將來道場將面目全非！
3、村民容或不太記得去年光景，但總會感覺學院的待客規格「縮水」了。修行之道，不是在與誰「天長地久」長相廝守，而是在每一時刻，善待妳所會遇的每一生命。因此妳們在執行面自行「打折」，不但是對不住賓客，也於自己的福德有損啊！
4、各位固然年忙而沒閒著，但是此一過失的發生，顯然還是在執事人與輪職者的一念懈怠有以使然。妳們一念懈怠，想要省卻多擺兩套桌椅與兩套糕點的麻煩，卻讓我們的待客品質打折，豈不是重大過失呢？
5、「覺得不妥，但又想這可能有執事人的道理，因此沒有提出異議」，這是非常不妥的合理化行為。「有疑當往問」，正是戒律精神，若當時立即提出異議，顯然還有挽回的餘地。
相關輪職學眾點頭贊善，並且立即起身，向大眾殷切懺悔自己的過失。我們就這樣結束了飯桌上的「表堂」（住持或領導人在餐桌上的生活開示，名為「表堂」）。
103.1.31 初一午齋，因行堂疏忽，左下角桌上放置了一塊大白板。
二、木面粗糙的大白板
正月初一下午，賓客都已離去，只剩照客在第二客堂（齋堂）打掃。我赫然發現右後方靠近音響櫃的桌面，有一塊木面粗糙的大白板。當即詢問：
「這是誰放在桌面的？」
B師支支吾吾承認，是她與A執事人放的。原來她們原本怕賓客太多，想將這裡闢成第二自助餐檯，為了避免熱菜、熱湯燙壞餐桌與桌巾，因此擱上這塊粗糙的大白板。後來覺得動線不妥而作罷，A執事人先進大寮（廚房）支援烹飪，B師竟然就讓那塊大白板擱在桌面，而沒有立刻將它搬回倉庫。
因此大年初一中午，八十多人濟濟一堂用齋，竟有一些護法居士，是在這塊粗糙的大白板上用餐的。
我十分震怒，對B師予以痛責。事後並在大年初二早齋表堂時，說明我之所以震怒的原委：
1、我難以想像：這塊粗糙的大白板擱在美觀的餐桌上，B師竟然會毫無感覺？客人不得不在這塊粗糙的大白板上用餐，B師也竟然毫無感覺？這豈不是對賓客的感受，如此地麻木不仁？
2、從除夕下午，學眾們就精心佈置齋堂，竟因B師擱著一塊大白板，而讓齋堂的佈置「破功」，試問B師體念同學辛勞的良知何在？
3、除夕剛剛於普茶時強調：「平日應建立良好的生活秩序，物品都要恰如其位，道場任何一處，都不應出現一件不該放在那裡的東西。」隔天馬上在齋堂出現了一件不該放在那裡的東西，而且那還不是一個杯子，一塊盤子，而是超大面積的一塊大白板，B師的正念正知力，竟是如此微弱！
4、也許妳們會想：「只不過是一塊白色板子嘛，犯得著那麼生氣嗎？」那我告訴妳們：昨晚普茶時說到「倉庫亂成一團」，我都沒有那麼生氣，為何這裡增了一塊白板，我卻氣成這樣？因為倉庫亂象，暫時沒有擾到賓客；齋堂亂象，卻是直下由賓客承當其後果。倉庫雜亂，妳們自己找東西或放東西都不容易，這是「自做自受」，活該！放塊大白板擱餐桌上，自己做錯，卻由別人來承擔視覺與觸覺上不舒適、不愉悅的後果，這是非常沒有道德的！
5、若是一大塊潔白萱紙，被妳拋上一團爛泥，書法家不會那麼生氣。她至多就是捨棄這張萱紙，或是將被潑黑的區塊裁掉，截成兩、三小張萱紙，依然可以書寫。但是倘若她花了四、五小時寫好「蘭亭集序」，卻被一團爛泥潑上，即便只是潑在留白部位，或是潑在一、兩個字上，這張墨寶就被妳摧毀了！因此，倉庫之亂，只是亂中添亂，不多這一樁亂；齋堂業已佈置得如此雅緻，B師竟忍心添亂，這才真正是豈有此理！這只是放回倉庫的舉手之勞，妳卻吝於付諸行動！妳在那個當下，真的是太失念、太懈怠了！
B師點頭贊善，並且立即起身，向大眾殷切懺悔自己的過失。我們就這樣結束了飯桌上的「表堂」。
備註：
除夕剛普茶時，我因發現倉庫凌亂而勸誡學眾：
生活空間失序，缺乏危機意識，人人視而不見且置之事外，這樣的心態會讓道場空間打結瘀塞，就如同身體中氣瘀血滯導致腫瘤一般，將來必定釀成大禍。
因此，平日應建立良好的生活秩序，物品都要恰如其位，道場任何一處，都不應出現一件不該放在那裡的東西。否則只要一人亂放一物，將來出現「破窗效應」，就很難不天下大亂。
不只是道場空間，心性亦是如此。劉蓉散文〈習慣說〉云：「一室之不治，何以天下國家為？」同樣的，各位的身心與生活就序，才有「辦道」的可能，而道場住眾的正念正知有多強，道場的境界就有多高。
（詳見1月31日的臉書留言錄：劉于禎撰〈向上一著的觀念提撕——除夕「普茶」師長開示錄〉）
三、又硬又冷的蘿蔔糕
大年初五午齋時，忽然想起信眾贈送的蘿蔔糕，納悶詢問：「為何從初一到初三，每餐端出來的蘿蔔糕，都是又硬、又冷呢？問題到底出在哪裡？負責典座（煮菜）的C師連忙回答：「剩下的準備明天煮成粿湯。」我立刻制止她：
1、蘿蔔糕是信眾精心做好，特別拿來供眾的，妳應煎妥供眾，因為用「煎」的方式，最能將食材裡蘿蔔的香味烘托出來。煮成粿湯也可以吃，但是會讓食材的風味打折。凡是讓食材的特色不能恰如其份地呈現，典座就要有「暴殄天物」的自我警惕。
2、因此烹飪要先一步步學好道地的基本功，連基本功都還沒學好，不宜自行創新。妳自己勇於創新，卻讓大眾分攤妳創新失敗的風險。豈有此理？
3、蘿蔔糕端出來，又硬、又冷，就我們修道人而言，有啥吃啥，不必挑食。但試問這樣對待賓客，豈不有失圓滿？因此爾後煮得失敗的菜，不可端上賓客桌面。典座是罪魁禍首，自己要先添一碗吃進肚子裡，剩餘的就請共住的同參道友，以「不愛、不憎」的正念、正知，吞下肚裡，與妳們同甘共苦！
4、第一天發現問題，就應尋求解決之道，哪裡可以出現第二、第三天的相同情形？一塊石頭上連摔三天，最後的解決之道，竟是要繞遠道而行（如：竟出了個「煮成粿湯」的餿主意），這樣面對自己的疏失，可還能有所長進？
我又轉頭詢問廚藝高明的監院：「為何蘿蔔糕會煎成這樣？問題出在哪裡？」
她說：「因為火候不夠，又切得太薄，因此煎到後來蘿蔔糕裡的水份都被煎乾了。因為提早煎好，所以就變冷了。」
我說：
那就對了。問題出現，就要對症下藥。妳這問題，明顯的是出在「火候不夠」與「提前煎好」，因此改善之道，應是要在煎蘿蔔糕時加大火候，而不是改煮粿湯！
並且妳為了不與炒菜的典座搶用爐台、鍋具，於是提前煎妥。照理妳應該要在接近午齋時刻，再行起鍋慢煎，這樣大眾才會吃到最好吃的蘿蔔糕！
表象上看，是妳在讓鍋給炒菜典座，實則還是有「懈怠」之嫌——妳嫌另起一、兩個爐台、鍋具很是麻煩，所以寧願用同一爐台、鍋具，把時間岔開來先行煎好。
妳為了省卻洗刷多餘爐台、鍋具的方便，犧牲了常住以可口菜色待客、待眾的誠意，犧牲了施主用心製作蘿蔔糕以供眾的心意，竟還一錯再錯而不思修正，讓賓客與住眾吃了三天又硬又冷的蘿蔔糕，還準備讓大眾再吃一頓妳那突發其想的粿湯！
我再問監院：「為何不向C師提出糾正？」
她無奈地說：「因為C師說：她吃什麼都覺得好吃！」
我一笑云：「C師，妳這是在誇耀自己的修行境界喲！這麼一來，有誰敢教妳改進烹飪技術呢？聽到妳這話語的修道人，哪個不會起慚愧心，羞愧自己的修行功力不足啊？因此妳也就志得意滿而甭想進步了！」
C師連忙回應：「不是的。我是說：我可能是從餓鬼道出來的，對食物不知揀別，吃什麼都覺得好吃！」
我於是分析道：
若妳加了「可能是從餓鬼道出來的」這句話，那我先排除妳「誇耀修行境界」的可能。但是妳依然欠缺正念、正知。原因何在？
1、我常說：學眾必須學習對食物不愛、不憎，有什麼就吃什麼；但是典座必須盡心、盡力，煮出最好的食物來供眾。學眾倘若針對菜色挑肥檢瘦，則有損修道本色；典座倘若亂煮，惡劣食物讓大眾吃得生惱，還要教訓大眾「有什麼就吃什麼」，那典座就很失格！角色倘若顛倒錯亂，就失去了「中道智慧」。這時再良好的法語，用起來也會成為覆藏過失、包藏禍心的毒藥！
2、因此學眾理應不挑揀美食、惡食，以正念、正知力，知其為美食時不起貪心，知其為惡食時不起瞋心。這才是修行！倘若胡亂吃進肚子裡，不知其美也不知其惡，那是「六根混沌」的愚癡相，可不是「無分別心」的境界相。
3、話說回來，倘若典座竟然不是覆藏過失、包藏禍心，而是真的沒有能力分辨食物的好惡，那一定是觀念出了問題！因為，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根的覺知力，是可以被開發出來的。因此有人眼根極度開發而善能鑑賞字畫，有人耳根極度開發而善能鑑賞歌樂，有人鼻根極度開發而善能鑑賞花香、油香，有人舌根充分開發而善能鑑賞茶食。
為何庸常人等（包括我自己在內）無法在品茶、品香中判其高下，高明的茶藝家、芳療師卻是可以如此精準地判別茶葉與精油，是精品、次級品還是劣等貨？原因在於我們沒有這方面專業知能的長期訓煉，因此永遠無法成為茶藝家或芳療師。
4、但即便如此，像我這樣不養成喝茶嗜好，而只是隨緣飲用的人，數十年喝茶下來，雖然還是不知道什麼叫作好茶，但是味覺已被開發出來了！一喝到壞茶，立馬便能知曉。我並非於好茶、壞茶而「無分別」，只是用慚愧心警告自己，不要被好茶的滋味寵壞了，再難喝的茶，也要了了明明，不愛、不憎地以「捨心」喝進口中，吞進肚裡。
同理，廚師之所以高明，就是因為其味覺在長期精進的烹調專業訓練中，被充分地開發出來了，因此可以輕易辨識每一食材的菜色、菜味，讓火候、佐料都用得恰到好處。
妳出家二十餘年，典座也已輪過二十餘年，竟然無法開發出對菜色的準確味覺，那是妳在緣對境界時，竟然無法正知境界的表相與性質，以及預知怎麼烹調會烹出什麼後果（不能得知其「相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等」），那是無法修出「正念、正知」的，修道失敗的徵兆，而不是「無分別心」的修道境界！
5、因此，如果不是在炫耀境界，那我只能說，妳有知見上的重大問題，誤將「六根混沌」視作「無分別心」。觀念不正確，就沒有「正見」；覺知混沌而導致舌根的所緣境不夠清晰，這就沒有「正念」；所緣境不夠清晰、明確，還不能覺知這是自己的缺點，這就沒有「正知」。妳的問題，出在「正見」不足，其後果就是：「正念、正知」全都泡湯囉！小心這樣下去，會讓妳修道日久，而離道日遠啊！
6、再來，我認為此中還是有妳的「慢習」作祟！「慢習」讓妳不肯向高明學眾請益。明明已將蘿蔔糕搞失敗了，還不肯虛心向高明的學長請教其改進之道，而是把我們這群住眾與賓客，當作妳胡亂創意的實驗白老鼠。因此妳得注意自己的每一個舉心動念，不要讓驕慢習性一再得逞啊！否則妳的生命，也就只能維持這般粗糙的質地，無法向上提昇啊！
C師點頭贊善，並且立即起身，向大眾殷切懺悔自己的過失。我們就這樣結束了飯桌上的「表堂」。
103.2.3 大年初四，共修會第四組志工群來院拜年，昭慧法師開示佛法。
四、炒得像橡皮筋的葉萵苣
今天是大年初六。午齋時，餐桌上的一盤葉萵苣（一般稱為A菜），看來顏色略顯黯黃，於是我挾了一落，放在碗裡細嚼，發現它其硬無比。一問，又是C師炒的。於是我以和緩的聲色，要她過來挾一滿碗。另一典座D師也立即起身挾一滿碗。
她們吃了幾口後，我詢問道：
「菜色如何？C師，妳說妳覺得『什麼食物吃進來都覺得好吃』，如今妳覺得呢？」
這時D師說道：「吃起來像橡皮筋！」
C師起立承認：「真的很難吃。是我不好，我明明看到瓦斯火燄減弱了，覺得瓦斯不用完很可惜，因此沒有立即換裝瓦斯，還是硬把它悶到熟。」
我詢問大眾：「有沒有人覺得這道菜炒到這樣又黃又硬，正合妳的胃口的？」
大家一致搖頭。
我於是告知：
1、妳看到了嗎？大家是以正念、正知力，不愛、不憎地吃進肚子裡。妳對大眾有所虧欠啊！
2、對於食物滋味的判別，有主觀的一面，也有客觀的一面。例如：同是苦味，我不喜歡葉萵苣的苦味，卻喜歡苦瓜的苦味；同樣是綠葉菜，我不喜歡葉萵苣，卻喜歡空心菜。這就是個人主觀的一面。但我不曾明示暗示地要求各位：「不要炒葉萵苣，而要炒空心菜」，而是要求典座：「信眾送什麼菜來，我們就用歡喜心炒什麼菜！千萬不要對受施物嫌東嫌西，傷害施主的心意，又損減自己之福德！」這就是「正念、正知」的自我覺察與自我要求。
3、但是，同樣是葉萵苣，妳竟炒到這般又黯黃，又粗硬，而不能像其他典座一般，炒到又嫰綠，又軟脆，那妳要警惕自己：這有「暴殄天物」之嫌！這時我對妳的指責，可就是有客觀判準，而不是憑主觀好惡的。
C師點頭贊善，並且立即起身，向大眾殷切懺悔自己的過失。我們就這樣結束了飯桌上的「表堂」。
五、結論
古德說：「搬柴運水，無不是道。」「一色一香，無非中道。」在禪門中：「饑來吃飯，困來即眠。」此中竟也有道！
淺白些說，就是：「要將佛法運用在生活中。」
倘能將佛法運用在生活中，則遇境逢緣無不是修道良機！處理僧事時，無論是當機眾還是旁觀者，無一不可於個中體會法味而深得法喜！
因此，我雖然在大年頭的歡喜氛圍中，煞風景地天天數落學眾過失，罵大罵小，並直指其心性之痛處——懈怠、放逸、慢習作祟，她們不但沒有心生瞋惱，反而向大眾懇切懺悔，並且向我真誠致謝！
她們，可就是一群「如假包換」的修道人啊！
【回應跟帖】
「法無定法」中的領眾原則
適才〈失卻「正念、正知」之過〉系列（二）文於臉書刊出之後，看到我面對粗糙大白板甚為震怒，臉友王美玥居士問道：
「法師開示的是，但是瞋火是否會燒毀功德塔，在這之前都無人發現，並做溝通嗎？」
我的回答是：
美玥大哉問！
在此之前並未發現，或有發現卻未有知覺，否則就不會有下面的演出情節了！
至於是否會以「瞋火燒毀功德塔」？那就要看主事者是否能在責備學眾之後，立即轉念。否則應重呵而不重呵，為的是守護自己的「功德塔」，那才是自私自利而失去正念、正知的心行！
另一方面，點滴領眾心得，有待補充如下：
我對學眾的責難，有輕有重，看似「法無定法」，但原則是一致的：首先一定是輕輕講，好好講；聞而不改，就重重講；再聞而不改，就重重呵！又聞而不改，只好依學團規制以治罰！
這就像是地面髒了，用抹布輕抹即可，就用抹布；抹布抹不乾淨，就得改用菜瓜布；菜瓜布刷不乾淨，就得改用鐵刷；鐵刷再刷不乾淨，就得改用鐵鏟子來鏟囉！
但我領眾還是有自設紅線，治罰絕非無限上綱！學眾的表現再怎麼惡劣，我對學眾都絕不施以肢體暴力，不能動她一根寒毛！因為一旦出手，就走上了「暴力對待」的不歸路。
因此我常警惕學眾：
在學團犯錯，我是講輕還是講重，與我是否「偏心」無關，而與各位的過錯是否「深重積習」有關。積習越深，講而不聽，我就會一次比一次增強力道——數落越來越重、責備越來越猛。
妳我的人生都不可能無有過錯。但是依於鏡像原理，那些過錯，到底是要招感別人用抹布輕抹、用菜瓜布力刷、用鐵刷強刷還是用鐵鏟硬鏟，自己可要心生警惕！
若是學眾有用言語與態度惱害他人的頑強惡習，我屢勸、屢責，僧團屢罰，而她依然不改，這時我會勸該學眾離此道場，不宜再於此安住。我會明白告訴她：「妳的惡習頑強至此，我已無能為力，妳可能需有人用鐵鏟拿來硬鏟，才能被迫將頑強惡習，硬生生予以革除。」
若此學眾惡習不改而繼續自惱、惱他，自害、害他，我這廂已無能為力，卻又留她繼續安住，那將會是彼此深深的辜負——辜負了她的修道發心，又讓學團因其惡形惡狀，而減損了世人對佛法的敬信之心！這時我姑息養奸的過失，可就「大矣哉」！
也許看官會問：「那妳為什麼不一併包抄『用鐵鏟來鏟』的工夫呢？」
我的回答是：「即便有人勇於下探地獄，我這廂可也還沒『做閻羅王與牛頭馬面』的心理準備呢！」
人們見我苦口婆心，精勤領眾，以為我真的是「大慈大悲」，非也！不肯為學眾之法身慧命，而擔任「閻羅王與牛頭馬面」的角色，這正是我「不夠慈悲」的地方呢！
|
編輯室報告 |
第127期《弘誓 》雙月刊編輯室報告
封面說明：「2014動物解放、動物權與生態平權──東、西方哲學與宗教對話」國際會議，即將於本（103）年4月26∼27日，假玄奘大學盛大登場。本次國際會議，邀請了三位國際聲望崇高的思想大師：開啟西方動物倫理討論的兩大哲人Peter Singer教授（左）、Tom Regan教授（中），領導泰國民主化以及「國際入世佛教運動」的先驅者Sulak Sivaraksa大德（右），與會作主題演講。
「2014動物解放、動物權與生態平權——東、西方哲學與宗教對話」國際會議，即將於本（103）年4月26∼27日，假玄奘大學盛大登場。本次國際會議，邀請了三位國際聲望崇高的思想大師：Peter Singer教授、Tom Regan教授與Sulak Sivaraksa大德，與會作主題演講。這不啻為台灣動保史與生態倫理學史，提供了陣容極其強大的國際盛會！
Peter Singer教授所著的《動物解放》，被譽為「動物保護運動的聖經」，《時代雜誌》評選為「2005年世界最具影響力的百人」之一。被譽為「動物權利運動的哲學領袖」的Tom Regan教授，曾與達賴喇嘛同時被名列「刻正改變世界的五十位遠見卓識者」。國際入世佛教協會（INEB）創會人Sulak Sivaraksa大德，則是亞洲頂尖的社會思想家與改革者，更曾獲諾貝爾和平獎兩度提名。
這三位來自美國、澳洲與泰國的，對人類精神文明貢獻厥偉的思想家暨行動大師，將齊聚台灣玄奘大學，發表精闢專題演說。大會另邀請相關領域知名之英、法、德、日、印、泰、新、馬等十一個國家的發表人，含學者專家、運動人士、政府官員與動保人士，進行東、西方動物倫理與生態倫理的哲學與宗教對話，盛況可期！
因此，本期《弘誓》雙月刊推出「風雲際會的國際動保饗宴」專題，為該項國際盛會作一預告。其中，〈2014國際哲人與行動家風雲際會〉一文，先簡介三位主題演講者，由林碧津翻譯整理。王萱茹的〈開啟西方動物倫理討論的兩大哲人〉，介紹Peter Singer與Tom Regan如何建構其動物倫理的理論體系。〈Ajarn Sulak Sivaraksa的泰國民主運動奮鬥史〉，由林碧津翻譯、編輯室彙整，介紹這位領導泰國民主化以及「國際入世佛教運動」的先驅者。而昭慧法師的〈「行入」慈濟大藏經——以慈濟落實「社區倫理」的環保志業為例〉，則以「佛教局內人」與「慈濟局外人」的雙重身份，略述宗教與環保之間，教證、事證與理證之間的邏輯辯證。
去年，台灣先後發生了H7N9禽流感、狂犬病疑情，在社會恐慌心理之下，無數動物遭到撲殺浩劫，引起動物權與人類健康權之間的對立爭議，這將是本次會議所探討的主題之一。故本期「動物倫理」單元，編輯室先就此諸緣起與相關動保論述，彙整為〈探討動保與防疫的雙贏對策〉。饒心儀的〈實驗動物在台灣〉，淺談台灣實驗動物保護運動及法規制度。而針對農委會用米格魯做狂犬病疫苗測試，昭慧法師為文〈傷天害理的動物實驗〉，強烈質疑該動物實驗的正當性與合理性。王叡謙〈實驗動物的餘生〉，則替為人類科學奉獻生命的實驗動物請命。
前揭諸文，作為四月份大型國際動保會議之暖身，各位讀者切莫錯過此一難得的盛會！
賭場合法化的攻防戰，業已面臨生死交關的局面。自從馬祖通過博弈公投之後，促賭政商以瞞天過海的詐欺術，展開系列的促賭動作。去年11月22日，國民黨強行決議將「博弈專法」付委審查。反賭聯盟召開記者會強烈抗議，該次行動，由陳悅萱記為〈賭場國會代言人已掀底牌：「台灣本島開賭」——反賭記者會活動報導〉。葉智魁教授特撰文〈行政院版「博弈專法」之荒謬——「賭業豺團」的門神〉，痛批云：「博弈專法」無異於以公權力，授權並確保少數外國「豺團」壟斷，向自己的人民百姓吸金！〈節節進逼的促賭巨獸〉，則由本刊彙整報導當前促賭的嚴峻情勢，呼籲讀者共同關切此一重大課題，共同力挽狂瀾。
最後「歲末祝福」單元，「海會雲集的三場歲末祈福盛會」的三篇文章，是昭慧法師參加慈濟、法鼓的歲末祈福感恩法會，以及主持弘誓歲末祈福感恩法會的劄記。此中，〈新店慈濟醫院歲末祝福感恩會現場札記〉分享了對證嚴法師與慈濟志工們在全球濟助苦難的感動之情。〈偷得浮生半日閒，相約走訪齋明寺〉分享了初訪齋明寺，巧逢法鼓山方丈果東法師，正主持全球視訊連線祈福會的壯觀場景。〈歡喜忙碌的一天〉則分享了本學團歲末祈福感恩法會的溫馨點滴，以及在弘誓文教基金會董事會上，因處理捐款之討論，而隨緣開示的〈「不留餘財」的「道場哲學」〉。最後一篇則是歲末普茶的師長開示錄，由劉于禎記為〈向上一著的觀念提撕〉，特別是針對道場生活空間秩序、角色分工與超越自我本位，所作之觀念辨正。
深知本刊的許多讀者，甚為期待能閱讀到昭慧、性廣法師遇境逢緣所作的，殺活自在的應機開示。為了將歲末祝福與開示法語，即時呈現以分享讀者，主編決定將本期增刊為120頁。在此向諸位讀者拜個晚年，祝願大家新春愉快，六時吉祥，所作皆辦，福慧圓滿！
|
活動公告 |
2014「動物解放、動物權與生態平權
——東、西方哲學與宗教對話」國際會議公告
一、主 旨：由玄奘大學宗教學系、中華民國關懷生命協會與財團法人弘誓文教基金會共同舉辦2014「動物解放、動物權與生態平權——東、西方哲學與宗教對話」國際會議。
二、說 明：
（一）值此多種人畜共通疾病流行之際，期能藉由本次大會，敦請國內、外專家學者與動保人士集思廣益，提供相關法律、政策、措施，以及兼顧動保與防疫之具體建言。並提供學術交流平台，進行動物解放、動物福利、動物權利或環境正義在科學、哲學與宗教面向之倫理論述。
（二）本次會議有四大子題：
1、「世紀性人畜共通疾病之動保觀點與對策」。
2、「環境正義與動物保護」。
3、「動物基因改造之倫理論述」。
4、「動物保護運動實務」。
（三）已邀請相關領域知名之英、中、法、德、印、日、馬、新、泰等國際學者、運動人士與國內學者、官員及動保人士，依大會規劃之四個子題發表論文，另特別邀請德國之Prof. Jörg Luy以歐洲的防疫經驗為題，以及英國的Joyce D'Silva博士針對工業化畜牧是否成為人畜共通疾病的爆發平台及其因應對策，分別發表演說。
（四）本次大會，期能達成以下效益：
1、藉由本次學術會議，提供相關領域之國際學術與實務交流平台。
2、藉此國安層級之「人畜共通疾病」議題，邀請主管動物之主管機關官員與會，借助國內外人畜共通疾病之防疫經驗，以及動物保護之實務經驗，共同探討既可達成防疫之目標、又減低動物傷害之雙贏對策。
3、藉由本次學術會議，促進動物行政主管機關、學術界與民間團體之溝通，以期對台灣的野生動物及同伴動物之福利，有更大的改善。
4、藉由本次學術會議，傳達動物保護與環境正義之內涵與重要性。
5、藉由本次學術會議，增強與會者對動物倫理之探索興趣，引發大家在生態環境與動物保護之政策上，深刻思考：如何落實理想又能兼顧現實處境。
（五）本次學術會議之專屬中、英文網站，已建置完成。網址：http://animalethics.hcu.edu.tw/，敬請指教。
三、大會時間：2014年4月26、27日
四、大會地點：玄奘大學慈雲廳、聖印廳
五、報 名：
（一）歡迎報名參加本次盛會。會議現場將備有中、英文同步傳譯設施，提供與會來賓使用。
（二）報名期限：即日起至2014年4月10日止。
（三）報名表格請向本次大會籌備處函索，或以電話、傳真、電子郵件索取，或上網下載報名表（http://animalethics.hcu.edu.tw/registration.html）， 填妥後回傳本院。
六、主題演講人簡介
（一）Prof. Peter Singer：Peter Singer是位哲學家，常被形容為世界最有影響力的生活哲學家，他同時也是位極富盛名的作家，尤其在論證對待動物的道德倫理、以及論證富人道德上有義務救助極度貧困者的作品，更是著名。曾於2005年被美國《時代雜誌》評選為世界最有影響的百人之一。
講 題：Animal Liberation: Past, Present and Future
動物解放：過去，現在與未來
（二）Prof. Tom Regan：Tom Regan是美國北卡羅來納州立大學榮譽哲學教授，在他超過30年的學術生涯中，因教學卓著獲頒無數獎項。Tom Regan獲選為大學校友特聘教授，發表過數百篇專業論文及出版過30多本專書，他所編寫及執導的紀錄片並曾獲得國際重要獎項。Tom Regan在全美及世界各地進行過數百場專題演說；2000年，獲北卡羅萊納州立大學頒予該校教授最高榮譽- William Quarles Holliday勳章的殊榮。
講 題：Animal Rights: What They Are, and Why They Matter
「動物權」之哲學論述——什麼是動物權？動物權為何重要？
（三）Mr. Sulak Sivaraksa：Sulak Sivaraksa為泰國知名非政府組織Sathirakoses-Nagapradeepa基金會之創辦人及現任主席，同時為泰國多項社會、人道、生態及心靈運動與組織之發起人，例如植根於佛教智慧、生態永續性及社會正義理念而創辦成立的教育精神運動學院(Spirit in Education Movement)。在西方，Sulak Sivaraksa最為人知的身分，乃是國際入世佛教協會創始人之一（International Network of Engaged Buddhists，INEB）。
講 題：The First Council and Suppression of the Nuns
泰國佛教與環保運動
七、備 註：相關諮詢、報名事宜，請聯絡本會籌備處。
◆聯絡地址：桃園縣觀音鄉大同村十一鄰121-5號 佛教弘誓學院
◆電 話：(03)498-7325
◆傳 真：(03)498-6123
◆電子郵件：[email protected]
主辦單位：玄奘大學宗教學系、中華民國關懷生命協會、財團法人弘誓文教基金會
贊助單位：國科會、農委會、外交部、教育部
|
|
|
|
|
中文網站頁面（點圖進入） |
英文網站頁面（點圖進入） |
貓咪娃娃玉照也登上了網站首頁 |
|
招生啟事 |
佛教弘誓學院
|
研究部第二十二屆 |
一○三學年度聯合招生啟事 |
|
專修部第十五屆 |
指導法師：昭慧法師 院長：性廣法師
￭教育理念：研習印順導師思想，提倡智慧、慈悲、勇健之菩薩精神，推展解行並重且契理契機之人間佛教。
￭教育目標：戒、定、慧三學兼備，漢、藏、南傳教理並重；以養成心胸開闊，深思篤行，關懷人間之行者為教育目標。
￭學制特色：1.每月集中上課，以兼顧道場職務與學業進修；修課期間，可通勤往返。
2.專修部——三年畢業；每月集中上課四天。
研究部——採學分制；每月集中上課一至四天。
3.本院已與玄奘大學宗教學系合作，學眾若入玄奘大學宗教學系、所或學分班就讀，已修相同科目得於入學後申請抵免學分。
￭報考資格：（一）僧眾，或有心修道之信眾。（學雜費全免）
（二）專修部不限學歷。
（三）研究部：1.曾於佛學院修滿六十學分以上之佛學專業科目。
2.大專以上學歷（錄取後須補修四門專修部課程）。
￭本期課程與師資：
（一）研究部：（至少選修一門， 每一門課程須滿20人方纔開班。）
1.佛教文學專題研討：羅宗濤老師（玄奘大學退休講座教授）
2.研究方法與論文寫作：張蘭石老師（北京大學宗教學博士、玄奘大學兼任助理教師）
3.妙雲集（二）：圓貌法師（華梵大學東方人文思想博士生）
4.南傳論典：吳老擇老師（翰邦佛學研究所所長）
5.宗教倫理學：昭慧法師（玄奘大學教授兼文理學院院長）
6.妙雲集（一）：真聞法師、真啟法師（花蓮慈善寺佛學班教師）
7.瑜伽師地論專題講座（暑期開設）：昭慧法師、耀行法師（惠州法住講堂佛學教師）
8.印度佛教思想史專題講座（暑期開設）：悟殷法師（本院資深教師）
（二）專修部：（課程皆必修）
一年級：（每一門課程須滿30人方纔開班）
1.基礎佛學： 地寬法師（本院研究部畢業）
2.佛門儀軌與佛教戒律學： 心住法師、心皓法師（玄奘大學宗教學碩士）
3.佛教經典導讀：自憲法師（玄奘大學宗教學碩士）
4.中國語文素養與運用：李念祖老師（美國猶他州立大學教育碩士 、資深作家）
二年級：
1.大乘法義： 見岸法師（玄奘大學宗教學碩士、本院高雄弘法中心主任）
2.禪學概論：德謙法師（妙雲學佛班、台中慈明寺學佛班教師）
3.印度佛教史：德檍法師（玄奘大學宗教學碩士、台東縣社區大學教師）
4中觀哲學：傳法法師（玄奘大學宗教學碩士、政治大學宗教研究所博士生）
三年級：
1.妙雲集（一）：真聞、真啓法師（花蓮慈善寺佛學班教師）
2.中國佛教史：闞正宗老師（國立成功大學歷史學博士）
3.唯識哲學：德涵法師（中央大學哲研所博士生）
4.宗教倫理學：昭慧法師
￭考試日期：103年5月25日（星期日）／佛教弘誓學院
￭報名日期：即日起至103年5月5日止
￭報名手續：請寄回郵信封函索簡章、報名表，或於弘誓網站下載報名表。填妥後備齊相關資料，郵寄佛教弘誓學院秘書室：
地 址：32850桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號
電 話：（03）498-7325 傳 真：（03）498-6123
網 址：www.hongshi.org.tw 電子郵件：[email protected]
￭入學考試：（一）專修部：作文、面談。
（二）研究部：佛學思想（含印、中佛教思想史、《成佛之道》、《佛法概論》）、作文、口試。
（三）103年6月10日前寄發錄取通知。
|
禪七通啟 |
佛教弘誓學院 103年 春季止觀課程
禪七共修通啟
戒、定、慧三學是佛陀的圓滿教法。此中，有外顯的行為規範——戒學，有內隱的心意鍛練——定學，更有超越自我幻執的般若觀照——慧學。此修道綱領，乃為三乘共學；而菩薩六度行門中的「禪波羅蜜」與「般若波羅蜜」，即是大乘的定慧二學。於止觀實踐中，則以三學增上為原則，重視解行並重、與定慧等持的修行要領。
在行門方面，每日受持八關齋戒，時時勤修正念正知，從日常生活之行住坐臥四威儀著手，學習正確之呼吸、發聲、站立、端坐與行走等方法；並針對現代人多坐少動，濕寒淤濁之體質，教授簡易有效之調身功法，以助益身心健康與禪修進步。更修學「慈心禪」，以此為共貫五乘津糧，並有「勸發菩提願心」以立志學行大乘之寓意存焉。
在解門方面，從身心的安頓到生命的超越，闡示佛法不共世間的禪觀正見。每日安排晨誦時間，由主七法師為學眾誦念並解說「阿含」根本教典與「般若」、「華嚴」等初期大乘經文；晚間大堂開示，則闡明定慧正確知見與重要止觀要領，並提醒學人簡別種種錯謬之修行觀念與心態。
共修期間，重視向主法法師報告修行心得與進度之小參時間，使學員能針對個人身心情況，善巧調整修行方法。欲嘗止觀修行之清涼法味，得身心健康清淨者，歡迎參加本次專精禪思之結期共修。
主辦單位：佛教弘誓學院
主七法師：性廣法師
時 間：103年3月22日 下午2 ∼ 4時入堂報到
3月23日∼3月29日 正修七永日
3月30日 中午圓滿出堂
地 點：佛教弘誓學院〈桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號〉
招生員額：108名，能全程參加者
報 名：佛教弘誓學院 Tel﹕03-4987325 Fax﹕03-4986123
電子郵件：[email protected]
聯 絡 人：張莉筠居士
費 用：全免
報名方式：即日起受理報名，額滿截止。可於網站下載報名表，以E-mail、傳真報名；或來函索取，以郵件報名。
優先錄取：1.完成本院假日禪修四個單元課程並參與護法志工者
2.依報名先後順序
備 註：請自備睡袋、靜坐及盥洗用具、個人常用藥品。
在家眾著灰色居士服或灰色寬鬆便服
出家眾著灰色長衫，備袈裟，以為入眾禪坐之用。
|
徵稿啟事 |
2014年第二十五屆全國佛學論文聯合發表會
徵稿啟事
壹、會議名稱：第二十五屆全國佛學論文聯合發表會
貳、會議時間：2014年9月27-28日（星期六、日）
參、會議地點：佛教弘誓學院（桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號）
肆、主辦單位：玄奘大學宗教學系、佛教弘誓學院
伍、協辦單位：華梵大學東方人文思想研究所、佛光大學樂活生命文化學系、福嚴佛學院、法光佛教文化研究所、華嚴專宗研究所、圓光佛學研究所、法鼓佛教學院、佛光大學佛教研修學院佛教學系、香光尼眾佛學院、南華大學宗教學研究所、台灣大學佛學研究中心、元亨佛學院、中華慧炬佛學會、淨覺僧伽大學（按輪流主辦次序排序）
陸、申請資格：國內各佛學院所、大學宗教系所或其他相關系所學生
柒、徵稿主題：佛教學研究、佛教經論與文獻研究，或任何與佛教相關之議題
捌、錄取篇數：約20至30篇。
一、由主、協辦單位各推薦二篇論文參與發表，所推薦之論文請蓋單位印信，不需審查。
二、其餘篇數開放給各佛學院所、大學宗教系所或其他相關系所學生，由主辦單位成立「論文審核委員會」審查發表者摘要。
玖、徵稿方式、期限與語言
一、有意投稿者，請於2014年5月10日前，繳交報名表暨論文摘要（800-1,000字；請清楚說明問題意識、研究背景與必需性、計畫內容、可能的結構安排、預期成果、文獻目錄與其他參考資料），依下列方式送審：
1.紙本：A4紙本4份，寄至「82246高雄市阿蓮區港後里76號」（請於信封外註明「投稿第二十四屆全國佛學論文聯合發表會」）。
2.電子檔：DOC檔及PDF檔各一份直接傳送h[email protected]、[email protected]
二、審查入選者，將於2014年5月20日前另行通知。入選者請於2014年7月30日前，將論文依下列方式送審：
1.紙本：A4紙本4份，寄至「328桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號」（請於信封外註明「投稿第二十五屆全國佛學論文聯合發表會」）。
2.電子檔：DOC檔及PDF檔各一份直接傳送[email protected]、[email protected]
三、中文、英文投稿皆可，會議發表時亦可選擇採用中文或英文。
拾、論文格式與相關事項
一、論文格式，請見「第二十五屆全國佛學論文聯合發表會」網站。
二、 確定刊登之論文，請於2014年9月15日前繳交電子檔（DOC檔及PDF檔）。
拾壹、聯絡電話及地址
聯絡人：第二十五屆全國佛學論文聯合發表會籌備處秘書組
E-mail：[email protected]、[email protected]
網 站：https://sites.google.com/a/ddbc.edu.tw/conference/
電 話：(03) 4987325
傳 真：(03) 4986123
地 址：328 桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號 佛教弘誓學院
◎徵稿啟事全文與論文格式，請逕瀏覽請見「第二十五屆全國佛學論文聯合發表會」網站。
請輸入E-Mail
若內文有亂碼出現，請至： http://www.hongshi.org.tw/userfiles/epaper/hongshi pic3/287.htm閱讀正確版
佛教弘誓學院 桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號 Tel：03-4987325 Fax：03-4986123 [email protected]