■  學團日誌

學團日誌

102.7.16∼20

■第二屆「觀自在青年學佛營」熱烈展開，透過學團師父、護法志工與幹部們的努力及熱情號召之下，令本屆青年營招生額滿！參與的學員、小隊輔、幹部等青年朋友，共計118人齊聚本院，讓學院霎時充滿了青春熱力。

　青年營所設計的課程，主要針對現代年輕人所需面對與學習的課題，與佛法互相結合，希望透過佛法的智慧，幫助青年朋友得到好觀念與好方法，使其獲得生命的喜樂與安穩。此外，這次活動中的驚喜之處尚有：特別在百忙中抽空到來的饒舌歌手大支先生，以及民歌手王日昇先生，也一同共襄盛舉。公視電視台還特地來採訪活動盛況。

　活動為期五天四夜，安排了傑出的課程師資，包括：昭慧法師、性廣法師、心門法師、見岸法師、傳法法師、耀行法師、何永成老師、趙振平老師、李念祖老師、藍吉富老師、王日昇老師、陳立偉老師等。青年朋友探索「觀自在」的人生智慧，聆聽老師們分享美善的人生經驗，或是進行法喜的知性探索，快樂的團體動力活動。

　透過知性的學習成長，溫馨感性的友誼互動，在在使大家意猶未盡、深深難忘。會後，多人在個人臉書上分享感言，並表達對學佛營的感謝之意，並已滿心期待著明年，繼續參加第三屆的觀自在青年學佛營！（詳情請見劉于禎、釋妙傳：〈第二屆觀自在青年學佛營側記〉）

102.7.16

■中午，昭慧法師赴玄奘大學慈恩精舍，與了中長老、劉得任校長及一級主管等，一同進用午餐並參加校長主持的一級主管會報。會後，昭慧法師旋即返回本院，與音樂創作人大支、公視企劃趙荃、阿美導演及攝影人員等八人會面。

　音樂創作人大支是一位愛鄉土、愛台灣的饒舌歌手，近年積極投入動物保護及社會弱勢關懷，常以歌曲及rap的方式來支援相關活動。此次的到來，原來是因為公視「人間相對論」節目的外景拍攝，特別來拍攝大支參與青年學佛營「破冰活動」、及與昭慧法師的互動畫面。

102.7.17

■昭慧法師赴玄奘大學參加一系列校務會議。

102.7.18

■上午十時，昭慧法師於玄奘大學圖書館，參加龍岡數位文化公司《藏文龍藏經》捐贈儀式。劉得任校長致詞盛讚趙鈞震董事長，耗資印製故宮珍貴佛教文物，不計成本的發心，不但令人感動，而且令人敬重。校長並建議：宗教系開學後，可敦請趙鈞震董事長蒞校演講。從趙董事長致詞時訴說的心路歷程，可以想見此一演講精彩可期。

　儀式結束後，昭慧法師與圖書館林至善館長帶著趙董事長，至圖書館二樓的「藏經閣」，參觀校方所陳列的《龍藏經》，及所典藏的其他藏經、四庫全書。圖書館古色古香、雅致寬敞的典藏與閱讀空間，讓趙董事長讚不絕口，很歡喜所捐贈的《龍藏經》，能典藏在如此美好的人文空間之中。

102.7.19

■中午，民歌手王日昇先生在許文泉、陳和璇居士的陪同下蒞院，參加今明兩日的青年營活動。當天下午，王日昇予青年營學員講授兩門課，主題是「歌謠與時代心聲」及「歌謠與靈明覺性」，並一同參加晚間的「燈燈相續」活動。

■下午，法界衛視主播賴伊容居士及攝影師趙東豪居士到院錄製青年學佛營活動狀況，並採訪昭慧法師關於「觀自在」青年學佛營的取名意義與目的。法師表示：

　之所以青年營取名為觀自在學佛營，目的在於希望教青年一些自利利他之道。大家都希望可以「自利」——讓自己快樂、幸福，但經常方法不得當、觀念不正確，以致帶來諸多苦惱；「利他」，許多人認為沒有必要利他，只要自己過好就好了，因此我們也希望他們體認「利他」的原理、觀念、方法與效益。之所以選定了觀音菩薩的德號，是因為觀音菩薩既名為「觀自在」又名「觀世音」，昨天上課時，我跟同學們說，觀世音菩薩尋聲救苦而全年無休，但每幅觀世音菩薩像舉手投足、揚眉瞬目又都是無比自在，所以我把課程分為兩堂課：「解脫道與菩薩道」。「自利」部分，先了解他們苦惱而不得自在的部分，再一一作觀念與方法的拆解；「利他」部分，講述利他的道理、方法、效益，讓學員瞭解利他反倒可達到更大的自在。是為青年學佛營的學習主軸，而每位老師的課程亦朝向自利或利他的目標而設計，讓學員們學習到真正的自在與喜樂。

102.7.20∼28

■第二期「瑜伽師地論」專題講座今日開始。本期學員共計80位，包括遠從香港來的陳玉嫦、張國智、劉家寶，以及從上一期就已經聽講的新加坡學員周加強。

　此次課程，上午三堂課，昭慧法師續講「聲聞地」；下午兩堂課，由耀行法師講解「意地」及「有尋有伺地」。

　首先由昭法師接續上期「根律儀」的部分，進一步說明佛弟子在生活中應該如何「正知而住」？

　由於法師有深厚的領眾經驗，在講解的過程中不時穿插經典個案，令聽者有現實的親切感，在情境中體會到「正知而住」的可操作性。在闡述持戒，修定、修慧的方法時，法師都時時回顧要「依正道理思維諸事相應教」，即以「觀待、作用、證成、法爾」之四種道理來檢視所修內容與方法的正確與否。

　課程的最後漸入佳境，進入「聲聞地」中「四種所緣境事」的論述，詳細解析修習止觀的具體步驟。因課時的關係，本期僅講解完其中的「遍滿所緣境事」，但跟隨法師出入其中，仔細揣摩每個名相的精準定義，在頭腦中已經留下了修持的課程地圖，假以時日，在禪堂中一定能得真實印證。

　下午，耀行法師續講「意地」第三，該卷詳細介紹了心、意、識運轉的軌跡。讓學員明白，刹那心中，意識作意力配合眼、耳、鼻、舌、身前五根的運轉，觸境生識的心路歷程，以及其間各個心所的功能性。

　雖說是七月流火的時節，但大眾聞法歡喜、精進，盡得清涼法味，對說法的法師和外護的常住師父，以及在大寮揮汗如雨、準備餐點的志工菩薩，內心生起深深的感恩，紛紛相約來年再聚首。 

102.7.20

■下午，資深出版文化人陳翠蘭女士第二度來訪，在嵐園與昭慧法師、性廣法師晤面，暢談出版經驗並請教佛法問題。

■同一時間，青年學佛營圓滿落幕後，工作小組召開最後一次工作會議，除了做活動總檢討之外，並感謝所有工作人員的付出與參與，讓本屆活動完美地畫上休止符。

102.7.22

■近傍晚時刻，昭慧法師及性廣法師赴慈濟關渡文化園區，拜會證嚴法師。由於自今年初的歲末祈福活動以後，雙方許久未再會見。本次證嚴法師從南部環島行腳，日昨抵達板橋、台北，於是兩位法師今日特別北上關渡，拜見證嚴法師。本日拜會法師的來賓，有一位以色列國際級音樂家大衛迪歐（David D'Or）。

　大衛迪歐出生於音樂世家，畢業於耶路撒冷音樂學院，在以色列曾數次獲得歌唱金牌，是以色列國寶級歌手，此次特別來到台灣舉辦慈善演唱會。在他向證嚴法師表述心聲時，可以感受到，大衛迪歐深受證嚴法師慈悲大愛的精神所感動，也對中東的戰亂頻仍、人心絕望甚感憂慮，因此他希望，能透過慈濟的大愛精神，給當地人民帶來光明與希望。 

102.7.22∼23

■本院專修部畢業校友融慎法師所住持的屏東縣高樹鄉慈雲寺，其前任住持心全長老尼日前圓寂。由於其時學院正舉辦青年營，學眾都投入營隊後勤工作，因此性廣法師特派心慈與果定師父於16日起南下至慈雲寺，為長老尼誦經祝禱並協助後事。今日下午，監院明一師父率心宇、智音師父南下與他們會合，晚間掛單一宿，翌日上午參加心全長老尼追思讚誦典禮。會場莊嚴、肅穆，長老尼之法眷、家眷、十方僧信共計80餘人前來弔唁，敬送老法師並參加家祭、公祭。典禮結束後，學團師父們北返學院。

102.7.24

■諸多環保與社運團體共同組成了「終結核四大聯盟」，由人本教育基金會董事長史英教授為發起人，組織動員號召「終核投手」，呼籲在核四公投時投下一票「贊成停止核四」，並邀請昭慧法師擔任發起人之一，號召大家一起出來擔任終結者與投手。聯盟將於26日舉行「終結核四，守護家園」記者會（後改在28日舉行），由於昭慧法師正講授「瑜伽師地論」專題講座，無法赴會，於是人本教育基金會范麗娜專員是日中午特別來院，請昭慧法師為「終結核四」文宣簽署，並攝影置於臉書，用以號召民眾積極參與。

　史英教授與昭慧法師當年於四一○教育改革運動中，結下甚深因緣，始終在社會運動中互相支援，例如反賭博合法化運動，每回昭慧法師懇請史英教授聲援，教授皆義不容辭，情義相挺，令人十分感佩。

102.7.27

■甫卸下進修部主任一職的輔仁大學英文系張瓈文教授，趕在《瑜伽師地論》專題講座倒數第二晚，來院準備參加剩餘兩天的講座。

■晚間6時在嵐園，趕在張瓈文教授在學院聞法的空檔，昭慧法師召開2014年動物權國際學術會議的第二次籌備會議。會中針對企畫書及後續進度作了檢討與規畫。張教授是大會籌備委員之一，在工作團隊方面，除了陳悅萱居士擔任大會英文秘書之外，法師亦請林碧津居士加入，以進行國際聯絡與翻譯事宜。陳悅萱居士是本院研究部校友，是愛荷華大學的數學與統計雙碩士，長期協助本院文字相關工作。林碧津居士曾留學法國，歸國後長期於佛教界擔任翻譯，在本院專修部畢業後繼續讀研究部，幫忙《玄奘佛學研究》的英文校訂工作。

102.7.28

■為期八天的《瑜伽師地論》專題講座，是日中午圓滿結束。

■下午，輔仁大學宗教研究所碩士班王兆立同學與令堂賴麗鈴居士到院拜訪昭慧法師，王同學請教法師對於新興宗教的看法。法師表示：

　新興宗教的領導人大都有個共通特質──表明自己具有某種特異功能，以此來吸引廣大群眾。也就是說：無論是「生得」還是「修得」，宗教狂人往往是有兩把刷子。問題是當他們擁有這些特異功能時，往往無法看到它的局限，因此無法再求進步，甚至還增長了傲慢，試圖以此擁有更多群眾與廣大資源。佛教並非否定特異功能的存在，但佛陀並不贊同弟子們以特異功能來製造個人崇拜，他的教導內容，重在減除煩惱，安穩自在，擴充心量，超越自我。

　如何親身體證？那就是依「四預流支」（四項達致預流果的要件──親近善士、多聞薰習、如理思維、法隨法行。

　法師也針對一般修行常用的「念佛」法作一分析：

　「念佛」可以培養專注力與清淨心，如果在修持中所現前的佛陀影像，與所憶念的佛陀不同，例如念阿彌陀佛時，竟然出現地藏菩薩影像，這時千萬別詮釋成「我與地藏菩薩很有緣」、「地藏菩薩很照顧我」，而須檢討：我的憶念不夠專注，用功還不道地。

　而即便是觀到了阿彌陀佛影像現前，也要了知這影像僅只是唯心所現，進一步更要體悟：這也還是因緣生法，緣起性空。要如此如理作意，才能從「觀想念佛」進入「實相念佛」，才能從特異功能的局限超拔出來。但許多宗教狂人，往往只停留在體認「是心是佛，是心作佛」的階段，就已將少少的特異功能，拿來向群眾證明自己「就是佛陀」。這真是自誤誤人！

　兩位居士聽了之後法喜充滿，於佛法的甚深智慧深感折服。由於這是麗鈴居士第一次來到學院，因此在談話結束後，心宇師父帶著他們參觀校園，然後歡喜告辭離去。

102.7.29

■下午，昭慧法師應公視企劃趙荃女士的邀請，赴公視錄製「人間相對論」節目，與主持人政論家暨文學家楊照先生、以及音樂創作人大支先生，面對面座談所共同關懷的議題──台灣社會與動物。談及最近熱議的狂犬病所引起的社會恐慌，昭慧法師表示：

　從國外的狂牛症、台灣的口蹄疫、禽流感，到現在的狂犬病，我們都可發現到一個軌跡，都是一波揚起來再慢慢的沉寂下去。可是，你以為會根絕嗎？不會！不久下一波又開始了。依佛法以觀，這呈現的是人心貪、瞋、癡三毒所召感的情境。什麼叫「毒」？如果「寧可錯殺一百，不可錯放一人」，為利益盤算而濫殺不已，那樣的心理狀態，當然很毒。像口蹄疫，即使它並非人畜共同疾病，還不至於傳染給人類，人們往往就先大殺特殺；只為了經濟考量，只為了肉品業利益，只為了避免讓台灣持久成為疫區，而影響肉品的外銷。那樣濫殺無辜的心念，其實是非常狠絕的，對生靈沒有悲憫，只計算經濟利益，於是心「毒」就此累積、爆增。

　心中既有三毒，當然就招感外毒，因此若想要外在無毒，除非內心要純淨無毒。否則，這個病毒即便壓了下去，那個病毒又變種了，變成別的病毒株而再蔓延下去，這後果將會越來越嚴重。

■正就讀於英國Cardiff University國際新聞研究所的鄒昀倢居士，上午來電向昭慧法師進行訪談。鄒同學的畢業論文研究的是台灣的性別議題，她在網路上看到昭慧法師為同志佛教徒主持佛化婚禮，認為這實屬「台灣在地特色」之下的同志運動發展，在佛教發展上也是一個相當進步的表徵，因而以電話訪問昭慧法師。

　鄒同學首先請教法師，主持佛化婚禮的原因、佛化婚禮對同志的影響。法師認為，她做性別平權的論述已多年，覺得「說到，就要做到」，不能在講理論時頭頭是道，到了同志朋友開口時，卻為迴避個人困擾而一推了事。而且，同志們有了宗教的祝福，顯然產生更強大的信心與喜樂，並較容易獲得家人的認同。

　鄒同學接著又問：對台灣佛教界有何影響？有反對的聲音嗎？對台灣社會乃至對國際社會或國際佛教界的影響呢？昭慧法師表示：

　佛教界大都持樂見其成的態度，這與佛典未曾明文指責同性戀，且將情欲當作動物本能，並未依性傾向來作神聖與罪惡的區分，應是有所關聯。而在台灣社會中，我未料到此舉會受到媒體如此高度的關切。台灣社會重視多元自主的普世價值，因此大致上都還算給予正面的評價。而國際佛教如INEB（國際入世佛教協會）對此舉甚表重視，已將此一全球矚目的新聞，於《Seeds of Peace》雜誌刊佈出來，並且還將新聞電子檔，透過網路寄發給所有會員。至於國際社會，當日有美聯社、中央社、法新社所發佈的新聞，一時相當受到國際矚目，後來這則新聞還被選入紐約時報2012年全球一百大新聞，並成為台灣唯一上榜的新聞事件。

　由於鄒同學是新聞研究所的研究生，因而傾向於注意事件的發展與影響，而非哲學性的倫理論述。

102.7.30

■在七月一連串的弘法與社教活動之後，是日上午，昭慧法師、性廣法師帶著學眾以及來自香港的陳玉嫦暨張國智伉儷等一行共26人，至桃園縣復興鄉的東眼山爬山，運動健身兼舒緩身心。清晨六時半出發，約八時抵達。

　東眼山為復興鄉最高之山峰，海拔1,212公尺，由於海拔較高，人煙較為稀少，因此保存了大量的原始生態。園區滿是蓊鬱、蒼翠的高聳杉木，大家在綠蔭蔥蔥的小徑間經行，享受大自然給予的充沛能量。

　中午，於大溪觀音齋素食館進用豐盛的午宴，由張莉筠、張若涵、張俊誠所供養。

■是日起至八月二十日，玄奘大學圖書資訊學系洪瑞凰同學來院展開實習，其朋友蘇峻皓亦陪同來當志工。實習期間，兩人將協助圖書室之典籍維護、圖書登錄、空間清掃等工作，由甫自同校畢業的印純師父帶領與關照。

102.7.31

■上午，昭慧法師出席玄奘大學一級主管佈達會議，由劉得任校長親自佈達，期勉同仁齊心為達成教學卓越大學而努力。

■玄奘大學「暑期國際志工印度團」即將成行，是日中午舉行授旗典禮，由劉得任校長親自授旗。志工團成員有八名學生，由宗教學系鄭維儀教授帶隊，學務處課指組鄭惠月組長擔任隨行秘書。此次印度之行，將赴龍城學院進行文化交流，並擔任社區服務與華語教學志工。

102.8.1

■「大學動物保護社團連線第四屆年會」假本院舉行，由關懷生命協會與本院共同主辦，共有25所大專院校的動保社團、75名學生參加。是日下午報到，翌日起將展開為期三天的活動。

一個「佛學營隊家族」的故事

　　　　　　　　　　　　　　　　釋昭慧

　　這對可愛的父母，於前些天兒童營離營時來接小朋友，他們告訴我：曾在中壢圓光寺的佛學營隊中聽過我講課。他們兩位正是在圓光寺佛學營隊中結識，爾後又結褵組成家庭，生下了三個漂亮寶寶。
　　他們十分珍惜來自佛學營的善緣，這位美麗的媽媽於兒童營結營時告訴我：當她聽到孩子們在結齋前唱起「一盞燈」時，全身毛孔皆豎，因為這正是他們青年時代的佛學營隊歌謠，這首歌承載著青春年華的美好記憶！
　　他們不但將老么帶來參加兒童營，這回又帶著兒子來參加青年營。這真是標準的「佛學營隊家族」。
　　這個「佛學營隊家族」於第二屆觀自在青年學佛營離營前，與性廣法師及我合影留念。

覆函答佛法之「氣」論

臉書留言錄（之一○二）

102.7.11（凌晨）

　　雖然正在趕手頭的評鑑報告，但是難得看到妳的大作，因此還是立即點擊並拜讀之。這是一篇見解十分深邃的好文章！

　　特別是妳所提出的：「『氣』可能不只是四大混合運作的結果，它還含帶著情緒與精神層面的訊息記憶，否則就沒有所謂的淨氣、濁氣、正氣、邪氣、殺氣、銳氣、和氣、嬌氣、喜氣、衰氣……之分了；」還有妳提到有關「隨念」的功能，這都是很精闢的見解！

　　精確而言，「氣」本身雖是四大混合中一股「推」與「撐」的力量，但由於身心交感的緣起法則，「氣」奔馳於時空座標之中，當然是無時無刻不受內、外四大與心識、意念的影響。因此慢說是生命內四大的氣息受到識大與空大的影響，連非生命體的外四大，有時都還是會受到意念投射的鉅大影響，這也是量子物理學「測不準定律」背後，不可忽略的原理。

　　由於身心交感，「氣」確乎不可能不受心念的影響，孟子必然是有這樣的身心體驗，所以才會說出「志壹則動氣，氣壹則動志」的過來人語，並且很自信地告訴公孫丑，說他「善養吾浩然之氣」。

　　性廣法師那段開示：

　　「『氣』是四大──地、水、火、風混合運作的結果，而觀風大的『推』，並不是『以意導氣』，而是單純像個旁觀者一般，靜看著風大的『推動』，決不可用意念去引導，否則徒然增長對境界的貪瞋癡。大家要清楚禪修的目的，不是要修精練氣、打通任督二脈，而是透過持續不懈地訓練自己的心，在任何情境中遠離貪瞋癡、增長戒定慧，這才是禪修真正的目的。任何有違此目的的修練方法，都必須心生警惕。」

　　既然她教人不要「以意導氣」，這也就意謂著：她很明瞭「氣」確乎可以為心識之所導引。更且就她所常教學的安般念而言，入出息恰恰是介乎「身」與「心」的觀察介面。

　　至於是否可「以意導氣」，依我親身體會的淺薄經驗，無論是「旁觀四大的變化而不帶情緒」的界分別觀，還是「以意導氣」的氣功，都立即會在內四大的流動中，帶來迥異的效果。早年我也學過以意導氣的方法，一旦氣機發動，全身的氣流會立即讓身體產生自然的律動；而且隨著意念的指揮，可以讓律動幅度變大或變小，方向也可隨意念而調整。

　　但是後來我沒再深入學習，因為我察覺到：在有欲凡夫很難對情境「置身事外」的情況下，一旦觸、受，就很難不產生愛、取，而若沒有無常、無我的智慧，那麼必然還是會陷入「有求皆苦」的泥淖中。

　　但倘若目標明確（如為了對治氣滯血瘀之病），方法得當，或是妳所提到的特殊體質問題，那麼在階段性需求下，以意導氣也是有其功效的。這還是得看修學者要把目標放在哪裡，是為了對治身病，還是為了超越「愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，純大苦聚集」。

　　倘若要以意導氣，那麼就得如孟子所說的，要「配義與道」，要「以直養」（《孟子》「公孫丑上」：「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。」）

　　用佛家術語來解釋它：「直」，可說是純潔無染的意念，這樣的意念投射，才會合乎義（公正無私），順乎道（緣起中道）。

　　姑不論儒道二家的養氣論，就佛家而言，除了妳所提到的「界分別觀」與「佛隨念」（或對聖者的隨念），以及一般禪者最常修學的安般念之外，我特別喜歡修學「心與慈（悲喜捨）俱」的無量心解脫，正因其「無量」（打破了人我界限涇渭分明之限量），因此它恰恰乎是「以直養」而「配義與道」的美質心靈呈現，相當能夠「善養其浩然之氣」。

　　以上，僅供酌參！

祝福吉祥！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昭　覆

後記：

　　非常感謝○○居士的來函，讓我於夜半時分，「不務正業」地立即回函，把自己平素對修行的一些片段見解，作了較有系統的分享！茲將回函文字，放在臉書來與人共享，但隱去來函居士的姓名，以免其隱私權受到困擾！

佛教弘誓學院

102學年度研究部選讀生招生啟事

指導法師：昭慧法師　　院長：性廣法師

一、選讀資格：(1)各相關研究所在學或畢業，欲進修佛學之學僧或居士。
　　　　　　　(2)各佛學院已畢業學僧。
　　　　　　　(3)各大專院校在學或畢業，已有佛學研究程度之學僧或居士。

二、報名辦法：請寄回郵信封函索報名表，或於弘誓網站下載報名表，填寫後附上在學成績與自傳、照片3張，寄至本學院。

三、選讀辦法：(1)選讀生可免參加筆試，經通知面談後，錄取即可入學。
　　　　　　　　若資格經審查不符合者，恕不另行通知。
　　　　　　　(2)選讀生每學期可單選一門或一門以上之學科。
　　　　　　　(3)選讀生比照正式生，學雜費全免。

四、報名時間：自即日起至八月三十一日以前

五、上課日期：每月一次，扣除寒暑假三個月，共計九次上課。每次每門課程連續授課五堂，每堂五十分鐘。（參見：102學年度上課日期表）

六、 本期研究部課程與師資：（至少選修一門， 每一門課程須滿20人方纔開班。）
　　1.佛學研究專題研討：昭慧法師（玄奘大學文理學院院長兼宗教系系主任、本院指導法師）
　　　　　　　　　　　　性廣法師（玄奘大學助理教授、本院院長）
　　2.藏傳論典：圓貌法師（華梵大學東方人文思想博士生）
　　3.因明學專題研討：趙東明老師（中央研究院中國文哲研究所博士後研究員）
　　4.妙雲集（一）：真聞法師、真啟法師（花蓮慈善寺佛學班教師）
　　5.宗教倫理學：昭慧法師
　　6.瑜伽師地論專題講座（暑期）：昭慧法師、耀行法師（惠州法住講堂佛學教師）
　

佛教弘誓學院　102年暑期止觀課程

禪七共修通啟

　　戒、定、慧三學是佛陀的圓滿教法。此中，有外顯的行為規範——戒學，有內隱的心意鍛練——定學，更有超越自我幻執的般若觀照——慧學。此修道綱領，乃為三乘共學；而菩薩六度行門中的「禪波羅蜜」與「般若波羅蜜」，即是大乘的定慧二學。於止觀實踐中，則以三學增上為原則，重視解行並重、與定慧等持的修行要領。

　　在行門方面，每日受持八關齋戒，時時勤修正念正知，從日常生活之行住坐臥四威儀著手，學習正確之呼吸、發聲、站立、端坐與行走等方法；並針對現代人多坐少動，濕寒淤濁之體質，教授簡易有效之調身功法，以助益身心健康與禪修進步。更修學「慈心禪」，以此為共貫五乘津糧，並有「勸發菩提願心」以立志學行大乘之寓意存焉。

　　在解門方面，從身心的安頓到生命的超越，闡示佛法不共世間的禪觀正見。每日安排晨誦時間，由主七法師為學眾誦念並解說「阿含」根本教典與「般若」、「華嚴」等初期大乘經文；晚間大堂開示，則闡明定慧正確知見與重要止觀要領，並提醒學人簡別種種錯謬之修行觀念與心態。

　　共修期間，重視向主法法師報告修行心得與進度之小參時間，使學員能針對個人身心情況，善巧調整修行方法。欲嘗止觀修行之清涼法味，得身心健康清淨者，歡迎參加本次專精禪思之結期共修。

主辦單位：佛教弘誓學院

主七法師：性廣法師

時　　間：102年8月10日　下午2 ∼ 4時入堂報到

　　　　　8月11日∼8月17日　正修七永日

　　　　　8月18日　中午圓滿出堂

地　　點：佛教弘誓學院〈桃園縣觀音鄉大同村11鄰121-5號〉

招生員額：108名，能全程參加者

報　　名：佛教弘誓學院　　Tel﹕03-4987325　Fax﹕03-4986123

　　　　　電子信箱：[email protected]

聯 絡 人：張莉筠居士

費　　用：全免

報名方式：即日起受理報名，額滿截止。可於網站下載報名表，以E-mail、傳真報名；或來函索取，以郵件報名。

優先錄取：1.曾完成假日禪修四個單元及參與護法志工者

　　　　　2.依報名先後順序

備　註：請自備睡袋、禪修及盥洗用具、個人常用藥品。

　　　　在家眾著灰色居士服或灰色寬鬆便服

　　　　出家眾著灰色長衫，備袈裟，以為入眾禪坐之用。

　　　　　2.住宿期間，須隨眾早、晚課誦、靜坐、出坡。