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本 期 目 錄 |
師生動態•本院近訊 ■
「人間佛教與專業倫理」學術會議紀實
「人間佛教與專業倫理」學術會 議會後參訪行記 ■
202
2009年6月9日
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師生動態 |
師生動態
98.5.28 王雷泉教授、徐弢教授自上海搭機抵台，昭慧、性廣法師前往接機，蒞院後與師生合影於法印樓前。（前中：王雷泉教授，前左：徐弢教授）
98.5.28 昭慧、性廣法師二度前往機場，接回黃夏年教授、宣方教授、陳平教授，蒞院後參觀無諍講堂。（左起：宣方教授、陳平教授、黃夏年教授）
98.5.29 昭慧法師陪同五位大陸學者參訪法鼓山，現任方丈果東法師親自接待，並帶領參觀法鼓山園區。（左起：昭慧法師、果鏡法師、果暉法師、果東法師、王雷泉教授、黃夏年教授、徐弢教授、宣方教授、陳平教授）
98.5.30∼31 於玄奘大學慈雲廳、聖印廳舉辦「人間佛教與專業倫理」學術會議，共約四百餘位人士參加。
98.6.1 於玄奘大學聖印廳舉行「中國大陸宗教學研究現況」專題講座，王雷泉教授、黃夏年教授發表專題演講，結束後全體合影留念。（前排右起：黃運喜教授、黃夏年教授、王雷全教授、昭慧法師、蔡翊鑫教授）
98.6.3 縣政府各局處人員來院進行公益寺廟認證項目之評分訪查，於嵐園聽取監院心謙法師的簡報。
98.6.6 政大中文系邱宗翰同學來院訪談昭慧法師。
98.6.7 玄奘大學宗教學系與生命倫理學會舉辦「生命倫理學之連結推廣與繼續教育研討會」，台灣生命倫理協會與八所大專院校簽訂合作策略聯盟。（右起：戴志展教授、戴正德教授、范建得教授、辛幸珍教授、蔡篤堅理事長、葉海煙教授、昭慧法師）
98.5.27
•拜國定假日端午節之賜，以及龍岡印刷老闆趙鈞震居士全力協助配合，本屆研討會出版工作提早於會議前兩日完工，是有史以來最早的一次。下午2點多，本屆研討會論文集及 四部（五冊）新書的主編傳法法師，先至中和、土城的裝訂廠，各取回十冊剛裝訂出爐的論文集及新書，回院呈送給師長昭慧、性廣法師過目。
98.5.28
•下午，來台參加第八屆「印順導師思想之理論與實踐──人間佛教與專業倫理」學術會議的五位大陸學者：王雷泉教授、黃夏年教授、宣方教授、陳平教授、徐弢教授，分別從北京、上海搭機抵達桃園國際機場。昭慧、性廣法師親自前往接機。同一時間，從惠州來院參學的耀行、彰妙法師亦搭機抵台，故一起接回學院，晚間6點半於瑩恩樓齋堂舉行接風晚宴。
98.5.29
•上午於學院用完早餐，昭慧法師陪同五位大陸學者參訪法鼓山，中華佛研所所長果鏡法師親自接待，中午於法鼓山優雅的餐廳享用豐美的午宴，現任方丈果東法師與副住持果暉法師不但陪同用餐，還在餐後帶領參觀法鼓山各處殿堂，以及聖嚴長老植葬之處。下午兩點多，一行人告辭離去，沿陽金公路欣賞陽明山國家公園的景色，在小油坑稍作休息參觀之後，返抵新竹福泰飯店。
•是日，學院住眾率學生、志工，至玄奘大學慈雲廳，展開會前之最後籌備工作，議程彩排、打掃會場、清潔公廁、佈置場地、蓋贈書章、分裝資料袋，各項工作很順利地在傍晚結束。
95.5.30∼31
•接連兩日，於玄奘大學慈雲廳、聖印廳舉辦第八屆「印順導師思想之理論與實踐──人間佛教與專業倫理」學術會議，共約四百餘位人士參加。兩日議程安排五部（ 六冊）新書發表、兩場專題演講、六個場次共17篇的論文研討、兩場（四位引言人）綜合座談，大家以文會友，以法供養，共享研究與行踐人間佛教的成果。這屆由於有新竹法源講寺、台南竹溪禪寺、竹山明善寺的贊助結緣，每位參與者皆獲贈五冊新書及一本論文集，兩日議程下來，大家法喜充滿、滿載而歸。詳情請見釋果定：〈「人間佛教與專業倫理」學術會 議紀實〉。
98.6.1∼5
•6月1日上午，於玄奘大學聖印廳舉行「中國大陸宗教學研究現況」專題講座，由上海復旦大學宗教研究所所長王雷泉教授演講「從三千邑眾碑看中國佛教的社會化與組織化」。中國社會科學院世界宗教研究所編輯室主任黃夏年教授演講「中國宗教研究存在的問題與應對」。學團住眾才剛忙完學術會議，身心頗為疲憊，但由於在議程中親見兩位學者的豐富學識及演說風采，於是又紛紛報名前往聆聽專題講座。
•專題講座結束後，昭慧、性廣法師帶領五位大陸學者，進行五日的參訪之旅，堅意、耀行、彰妙法師全程陪同。
•5日中午，一行人返抵學院，享用一頓豐盛的午宴，稍事休息之後，晚間前往國父紀念館國家音樂廳聆賞愚溪先生的詩作「五天銀燭輝──淚之刃泣入菩薩心」禪歌音樂會，於晚間11點多方才返院。享用心謙、心瑞師父烹煮的宵夜之後，帶著愉悅的心情回房休憩。翌日一早6:30，五位大陸學者離院返國，昭慧、性廣法師陪同前往機場送機。以上諸參訪行程之詳情 ，請見釋耀行：〈「人間佛教與專業倫理」學術會議會後參訪行記〉。
98.6.3
•為了本院申請桃園縣公益寺廟認證，今日上午10點，縣政府教育局、文化局、環保局、社會局等單位人員共8人，來院進行認證項目之評分訪查，在嵐園聽取本院提供的簡報，並視察無障礙空間、資源回收等設施。前兩日，在監院心謙法師、教務長傳法法師、會計主任心皓法師、書記心宇法師、寮元心慈法師的通力合作之下，不但校園環境整理潔淨，而且提供了非常完整的行政、財務等資料簡報，縣府訪查人員極表讚嘆，原打算十多分鐘即離開，但清靜優雅的校園讓他們不禁多作停留，直到10:45方才告辭離開。
98.6.6
•下午，政大中文系三年級學生邱宗翰，為了「報導文學」課程之報告，來院訪談昭慧法師。
98.6.7
•學團住眾一行11人赴玄奘大學聖印廳參加「生命倫理學之連結推廣與繼續教育研討會」，由台灣生命倫理協會、玄奘大學宗教系暨研究所、玄奘大學應用倫理研究中心、臺北醫學大學人文研究所主辦。
剛結束兩天的學術研討會，學團住眾們忙碌了一個多月，一身疲憊，但是一聽到有這場生命倫理研討會，而且昭慧法師將發表演講，大家的內心彷彿注入活力，紛紛舉手報名參加。由先前的主辦單位角色轉變成聽講的學員，心理頓時輕鬆不少。7日一早，大家分搭兩輛車出發到玄奘大學。
9：00會議開始，首先由夏誠華校長致詞。夏校長首先感謝大家蒞臨參加研討會，希望大家對此會議及玄奘大學多多提出改進意見。整個議程分兩場舉行，聖印廳的座談會與竹溪廳的專題演講。
聖印廳第一場座談會由朱建民教授主持，林安梧教授、葉海煙教授、昭慧法師三人引言的「世界疾疫的宗教省思」，三人分別從儒、釋、道三方面談及面對世界疾疫的宗教省思。第二場由紐則誠教授主持、談譚維信所長引言，談到「驞殯葬倫理與生死關懷」。
下午先在聖印廳舉行「臺灣生命倫理學會合作策略聯盟簽約儀式」，分別由中國醫藥大學的戴志展教授、戴正德教授、清華大學科技法律研究所范建得教授、辛幸珍教授、台灣生命倫理協會蔡篤堅理事長、長榮大學宗教哲學系教授兼系主任葉海煙教授、玄奘大學宗教學系兼系主任昭慧法師等八位學者，代表各大院校簽訂合作策略聯盟，並在學校推廣生命倫理教育。
簽約儀式結束後，隨即開始第三場座談會，由戴正德主任主持，引言人黃美智教授、蔡篤堅所長，談醫學「臨床倫理諮詢」。中間休息20分鐘，開始第四場座談會，由范建得教授主持，陳汝吟教授、梁宗憲律師、廖嘉成律師為引言人，主持「研究倫理」座談會。最後一場座談會則是由蔡篤堅所長主持的「臺灣生命倫理學的未來發展座談會」。
竹溪廳的繼續教育訓練，先由高雄長庚醫院副院長陳順勝方享「醫學倫理—仲裁法庭案例教學」，再由台北榮民總醫院教學研究研究部郭英調醫生，主講「研究倫理的發展與研究現況」。下午的兩場專題演講，先由昭慧法師演講「宗教與生命關懷」，再由紐則承教授講「生死學概論」。
下午5點，大家在徐徐涼風中參觀玄奘大學優美的校園景緻，結束這一天的活動。
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本院近訊
◆本院專修部二年級林佑親同學考上玄奘大學宗教學研究所碩士班。本院師生特申賀忱！
◆截至目前為止，本院已有四十四位同學（四十九人次）報考各大學研究所，而且悉數考上（玄奘大學宗教所二十八位，南華大學宗教所七位，政治大學宗教所一位，慈濟大學宗教所一位，輔仁大學宗教所一位，佛光大學宗教所二位，華梵大學東方人文思想研究所碩士班二位、博士班一位，中央大學哲學所博士班四位，中正大學歷史研究所博士班一位，台灣大學哲學研究所博士班一位），其中九位分別榮膺榜首。
◆若有本院校友金榜題名者，煩請校友與讀者賜知，俾便補全。
第八屆 印順導師思想之理論與實踐
「人間佛教與專業倫理」學術會議紀實
採訪組釋果定 紀錄
釋傳法 增補
98.5.30 「人間佛教與專業倫理」學術會議開幕典禮結束後，於慈雲廳會場拍攝團體合照。
自太虛大師提倡「人生佛教」之後，印順導師在其基礎上，提出「人間佛教」的思想論述。在臺灣，許多學者與導師的弟子們，也從義理、戒律、修證，進一步闡述「人間佛教」之理論，並篤行於社會關懷之中。今年，為紀念印順導師圓寂四週年，推廣印順導師之佛學思想，促進「人間佛教與倫理關懷」之實踐，玄奘大學宗教學系、財團法人弘誓文教基金會於5月30、31日，假玄奘大學慈雲廳、聖印廳，舉辦第八屆「印順導師思想之理論與實踐──人間佛教與專業倫理」海峽兩岸學術研討會，以緬懷一代高僧、佛學思想家──印順導師。
本次會議，適逢端午節四日連假，但仍有教界、學界的學者專家與導師門下的師生、學友們，共約四百餘位人士參與。兩日議程安排五部（六冊）新書發表、兩場專題演講、六個場次共17篇的論文研討、兩場（ 四位引言人）綜合座談，大家以文會友，以法供養，共享研究與行踐人間佛教的成果。這屆由於有新竹法源講寺、台南竹溪禪寺、竹山明善寺的贊助結緣，每位參與者皆獲贈四部（五冊）的新書及一本論文集。
籌備工作
本次會議由玄奘大學應用倫理研究中心、佛教弘誓學院負責承辦，在大會召集人昭慧法師的籌劃之下，應用倫理研究中心助理堅意法師早在去年，便開始著手籌備工作，聯繫學者、確認議程、催收論文、安排參訪行程……，種種繁瑣的行政工作，在堅意法師細膩周延的處理之下，皆安排得妥妥當當。
另一項繁重的工作，便是論文集與四部（五冊）新書的出版，今年仍由明一法師負責美術設計，沉重的校對工作，則由心皓法師、道蔚法師、德風、呂和美、林璧珠合力完成。另外，所有的文字編輯工作、編校進度的掌握、樣稿的修訂，則由傳法法師一肩承挑。好在悟殷法師、清德法師的著作由作者先行初編，減緩了部分工作壓力，但是時間仍是相當緊迫，不得不時常熬夜趕工。在龍岡印刷老闆趙鈞震居士全力協助配合之下，最後趕在端午節連假之前，論文集與四部（五冊）新書全部付梓出版。
而議程組主場慈雲廳的負責人，則由研究部學僧融德法師發心承擔，為了這次活動，她特地跟常住師長請假三天，在她的帶領之下，議程組志工產生很大的向心力與責任感。雖然兩日議程當中，不免仍有些小瑕疵，但整體來說進行得很流暢。負責音控的玄大社福系林政寬、宗研所吳正臣同學，也是全心投入事前彩排與兩日議程，所付出的時間及精力遠遠超過學校排定的時間，負責任的態度讓人相當感動。
本屆研討會，學院學生的參與度很高，研討會之前一週，便已有學生主動來院掛單，發心幫忙打掃客房、整理環境、製作名牌。雖然很不幸，因為校對疏失，而在最後一天又重新印製名牌，但好在人力尚堪足夠，才沒有誤了大事。
到研討會前一天，總共約有八、九十位志工出動，協助打掃會場、佈置場地、蓋贈書章、分裝資料袋等等工作，在心謙、心宇、心慈、心瑞法師帶領之下，各項工作很順利地在傍晚結束。
另一位重要貢獻者，是宏鳴音響視聽工程公司的林清泉居士，原來，在第一天的議程當中，麥克風及音響效果不太好，迴音太大、音量忽大忽小、還偶爾斷音，狀況頻出，嚴重干擾講者及聽眾。因此當天議程結束後，昭慧法師指示趕緊聯繫宏鳴音響視聽工程公司，林清泉居士二話不說，立即開車從中和趕來新竹玄大，檢視並調整音響設備，直到晚間九點多才離開。林居士犧牲自己的假期，還堅拒車馬費，因為有他的專業協助，而讓第二天的議程得以順利進行，讓我們相當感恩！在這過程當中，負責音控的林政寬同學，也全程在旁協助並學習。
98.5.30 開幕典禮中，大會召集人昭慧法師致詞。
開幕典禮中，玄奘大學副校長王鼎銘教授致詞。
開幕典禮
五月三十日一早，陽光熾盛，猶如參于盛會來賓的熱情一般，在玄奘大學「一七○部隊」的親善大使及大會志工的熱誠引導下，令與會來賓倍感親切。與會者陸續報到，在慈雲廳中播放的「南無本師釋迦牟尼佛」聖號中，緬懷追思印順導師。9點5分，眾人起身合掌，齊唱三寶歌，揭開大會序幕。緊接著，放映由大愛電視台製作的印順導師追思短片──「高山仰止，景行行止」，藉由印順導師菩薩德行與學者風範，展現出平凡且崇高的一生。
主持人昭慧法師於開幕典禮中，除了感謝與會來賓、協辦及贊助單位之外，她表示：
「能夠連續八屆辦理『印順導師思想之理論與實踐』學術研討會，是因為我們擁有不世出的思想家──上印下順導師。對於一位大思想家，舉辦學術會議來紀念他，是恰如其分的，因為這是對思想家最好的法供養。但是，要為一位思想家舉辦八次的研討會，發表這麼多的著作、累積這麼多的文章，這就相當不容易了。很幸運的是，我們擁有不世出的思想家──上印下順導師，他的研究領域，跨距之大，讓我們有源源不絕的題材可以在他的研究基礎上再下功夫。他的人間關懷面太廣、智慧高超，所研究的題材跨越了印度佛教、中國佛教，還涉及南傳佛教、藏傳佛教，甚至包括神話學，也因為這樣，我們累積了八年的學術會議成果。
「我們接受導師的思想──學尚自由，不強人以從己。所以我們沒有開宗立派，也沒有訓練我們的組織，所以諸位來到，都是自己報名的，來自四方八面，每次的研討會都有這麼多人來到，讓我相當地驚訝。在印順導師思想的感召之下，雖然沒有組織動員，但儼然成就一種研究及實踐『人間佛教』的思想與力量，這是研討會的特色。
「本月初，我才代表夏誠華校長去泰國參加聯合國衛塞節日，會場吸引將近一、兩千位來賓來到，泰國佛教界為此大會準備了將近一年。看著法師、居士們忙進忙出，我就靜靜地在想，這些人所做的一切，固然受到佛教的感召，但這已不純粹是解脫道吧？裡面有入世佛教的理想。可是，入世佛教要踏入關懷眾生的層面，那是與聲聞佛教所開展出來完全不同的風光。包括思想的轉折、修行的步驟，那一整套的系統在哪裡？所以讓我相當感動的是，導師他已把一整套完整的論述建立在那裡，就是從《阿含經》通到大乘佛教的理路建構。
「當各位看到我們能夠立破無礙、辯才無礙，這是因為有一位思想的巨人，已為我們開闊完整的理路基礎。所以非常慶幸與感恩，我們有這個機緣是生在導師之後，承受他思想的模式。我們也感謝玄奘大學年年提供這麼好的場地，讓我們盡情地使用，讓大家有賓至如歸之感，包括許多的工作人員及志工，都是我們要深深感恩的對象，謝謝！」
其次，玄奘大學副校長王鼎銘教授致詞：
「首先，代表玄奘大學歡迎大家的來臨，玄奘大學其實是由佛教捐建的一所大學。從佛教的願力能夠成就一所大學，今天也由這個因緣成就這場研討會。學術發表是本校滿重要的部份，今天能夠在這裡舉辦這場學術研討會，也是學校的一個殊榮，謹代表全校師生歡迎所有貴賓的蒞臨！
「印順導師一直是我們所尊崇的一位前知，從這個研討會中，我們知道了理論與實踐，也就是事跟理的部份。我們都在追求一個理由事顯、事因理生的境界，也希望達到一個事理圓融的方向。期盼藉由這次的研討會，讓我們的生命在理論與實踐中，能夠得到更多的啟發，也期盼因為這幾屆的研討會，能有越來越多人針對印順導師的思想來做研究論述。
「在世紀末，社會的變遷非常大，我們如何面對環境變遷、倫理斷喪等逆境，這也是研討會的主題。藉由這次研討會的共同討論，讓關懷社會倫理、環境倫理的各界人士群聚在一起，表達出我們對環境、社會、倫理的關心與支持，為實現人間佛教而努力。最後，敬祝各位身體健康，大會圓滿成功，謝謝。」
接著，慈濟大學校長王本榮教授致詞：「我並不是一位研究宗教的學者或專家，能被邀請參加印順導師思想的學術研討會，我非常感恩、也非常高興。我本身是導師醫療團的成員之一，到導師晚年，大約6、7年，我一直在照顧導師。甚至在導師6月4日往生的那天早上8點30分，我還在幫導師做腦波，10點6分導師圓寂為止，導師的法軀從慈濟醫院到慈濟大學，我都在導師的身邊。這幾年來，我很感恩、榮幸的是，親自得到導師的教誨──導師的上弘佛道、下化眾生，導師真的是人間佛教的大學者、大覺者，值得我們來學習、值得我們來尊崇。還有，感恩跟大家的相聚，我們一同來緬懷佛教界的偉大導師，也是一位人間的導師，感謝大家。」
玄奘大學副校長曾光榮教授接著致詞表示：「我進學校已經11年，這是我所看過學校的學術研討會中，辦得最成功、陣容最堅強的一次，而且一年比一年辦得好。主要的原因是我們的昭慧法師，她全心地投入學校宗教系所的教務工作，從大學部、研究所，甚至於我們努力三年的博士班，都在法師的手中繼續向教育部爭取。今天，我相信這些豐碩的成果，在佛教界一定會產生偉大的貢獻。祝今天的活動圓滿成功、大家心想事成。」
最後，上海復旦大學宗教研究所教授兼所長王雷泉教授致詞：「我知道印順導師是在80年的除夕，那時中國大陸的佛教正從一片廢土中興起，我們能夠找到的佛教資料，除了大藏經外，就是在上海圖書館找到的很深硬的印順導師的《印度之佛教》，這是我最早對印順導師的印象。後來在1985年，當時我帶學生要到印順導師曾經服務過的閩南佛學院，才知道臺灣曾經送過南普陀寺整套的《妙雲集》，這時候才比較知道印順導師的系列著作。從南普陀寺借回《妙雲集》回復旦大學複印，後來南普陀寺的前方丈送給我們了全套的《妙雲集》。
「印順導師曾經有過一句名言：『我是在冰雪大地上灑種的癡漢』，這句話給我的感想很深，當年玄奘法師西行求法，他也是在戈壁上、冰雪大地灑種的癡漢。所以當玄奘法師西行求法的時候、印順導師默默無聞乾坐冷板凳的時候，他們並沒有想到，日後在臺灣，會有那麼多的佛教大學研究他們的思想，在座的就有兩位大學校長。如果我們有印順導師、玄奘大師在冰雪大地上灑種的願力，總有一天會心想事成的，關鍵是我們發什麼樣的心。我想總有一天，能夠把兩岸的佛教越辦越好。」
最後昭慧法師特別感謝：「來自妙雲蘭若的住持慧理法師、副住持常光法師，妙雲蘭若是臺灣唯一剩下印順導師真正住過的房子和關房。慧理法師等住眾法師們在色身有許多病苦的情況下，仍然默默守護在那裡，並且關心印順導師思想的傳播，今天特別趕到現場，讓我非常的感動。其次，就是大力贊助這次研討會的新竹法源講寺前任住持仁慧法師與現任住持真理法師，以及印順導師的兩位弟子慧琳法師、慧香法師，及特地從香港來的麥紹彬居士，還有竹山明善寺的住持德松法師，感謝你們的來到與支持！」
最後，在大家一片歡喜感恩心中，由王鼎銘副校長代表主辦單位，致贈禮物予與會學者代表黃夏年教授，並舉行團體大合照。開幕典禮圓滿結束，接著是茶點交誼時間，然後進行第一場專題演講。
98.5.30 第一場專題演講，慈濟大學校長王本榮教授為主講人。
98.5.31 第二場專題演講，由王雷泉教授主講。王雷泉教授的演講風采、對佛教的熱烈情感，感染著與會大眾。
98.5.30 第一場新書發表會，由昭慧法師發表，葉海煙教授（右）主持兼回應。
98.5.30 第二場新書發表會，由悟殷法師（右）、邱敏捷教授（左）發表，王雷泉教授（中）主持兼回應。
98.5.31 第三場新書發表會，由侯坤宏教授（右）、清德法師（左）發表，李玉珍教授（中）主持兼回應。
專題演講
大會安排兩場專題演講，分別在30、31日舉行，首日由王本榮教授為大會主講「人間佛教理念下之生命科學教授」，王鼎銘教授擔任主持人暨回應人。王本榮教授先從現有的宇宙觀：真空非空、森羅萬象，與佛教三千大千世界的「世為遷流、界為方位」；再談到生命基因的運作與唯識學的關係：人體的神經系統可說是前七識，而基因就是我們的第八識。基因運作的方式可說是種子生現行的運作，大部份的基因都是處於封閉的狀況，但是人類現行的行為可以改變基因的關閉狀況。而DNA雙鏈螺旋結構，不但決定生物體的遺傳特徵，也控制蛋白質的合成來主導機體的運動、呼吸，甚至思想等重要生命活動。在人類的生命追根究底，每一個細胞都潛藏36億年地球生物演化中的一切記憶，所以我們的生命根源於宇宙的歷史，然後因緣具足於一個受精卵細胞，再增分化為60兆個細胞，加入意識而形成為人。在緣滅之後，身體的結構又解構回無生的物質，所以《圓覺經》：「一切眾生，於生死無生中，妄見生滅，是故就名輪轉生死。」
翌日上午，王雷泉教授主講「海峽兩岸人間佛教之現況、前景與瓶頸」，羅宗濤教授擔任主持人暨回應人。王教授先以人間佛教在海峽兩岸發展的時空差異做為引言，再切入中國佛教復興的態勢與瓶頸，乃是基督教在宗傳播上占儘先機，向廣大的農村及高等學府兩翼展開。在政治力量干涉，「法不歸位、宗教搭台、經濟唱戲」的狀況下，對佛教的損害最為嚴重。在當前信仰版圖失衡的現況下，產生了法住法位、回歸神聖的信仰根源力量。第一屆世界佛教論壇劃時代的「和諧世界、從心開始」的口號，為佛教存在的神聖性，奠定了哲學基礎，也為佛教在中國和國際社會上發揮更大的作用與空間。
新書發表會
本次新書發表會，計有四部（五冊）新書發表，首日第一場是昭慧法師的新書發表會，由葉海煙教授擔任主持人。昭慧法師的《法與律之深層探索》論集，全書分為四個部份：
一、佛學：1.專業倫理結合人間佛教，依印順導師的著作：緣起、護生、中道論──中觀論述，多提緣起，少提性空。依佛教倫理學的論述，加強緣起、護生與中道，緣起是世間使然，護生是世間應然的影響。2.實踐上，就因緣的實踐，恰如其分的無私無我做最好的抉擇。局內人不可能有價值判斷，局外人也不可能猶如白紙一般無價值判斷，而是淺層研究融入自我價值判斷，做進一步的論述。3.「詳考其理、各擅宗塗」──以玄奘西行求法為例。
二、戒律學：1.「七滅諍法」的程序正義與配套措施：僧侶間彼此相互信賴，以戒維持團體間的紀律生活，所以會有關七滅諍法的配套措施。2.有關受具前階規制的種種──沙彌（尼）、式叉摩那與「異學四月共住」規制之研究。3.弘一大師著《四分律比丘戒相表記》在律學上之地位與特色4.玄奘的戒學生活、伽藍見聞與律學觀點。5.世界佛教女性的處境與轉機——昭慧法師與慧空（Karma Lekshe Tsomo）法師對談錄。
三、宗教學：論宗教學從各宗教分出之過程與問題。
四、應用倫理：1.從佛法觀點論美感價值、倫理價值與神聖價值之互替性與互補性。2.論人文教育與生命哲學——兼論其所潛藏之意識形態問題。
第二場是悟殷法師及邱敏捷教授的新書發表會，由王雷泉教授擔任主持人。悟殷法師的《印順導師《印度之佛教》勘定與資料彙編》，全書分兩個部份：
一、勘訂：1.佛元年代的確認。2鳩摩羅陀出生的年代。3.馬鳴的著作。4.師子比丘與罽賓滅法事件是不同的年代。
二、引證資料：大抵以藏經為主，導師其他著作為輔，羅列內容及冊數頁，作為補助資料。
邱敏捷教授的《印順《中國禪宗史》之考察──兼與胡適及日本學者相關研究的比較》，旨在考察印順導師《中國禪宗史》的學術觀點，在學術上，禪宗史研究是近現代「中日佛教交流史」具指標性成果的展現。由於「敦煌文獻出土」，胡適拿到一些早期的禪宗史料，並與當時的著名日本學者做交流，所以胡適也是早期研究禪宗史的中國重要學者。1971年，印順導師發表《中國禪宗史》，讓導師獲得日本大正大學的博士學位，形成一部新的禪宗史研究。本書的研究架構如下：
一、緒論，包括問敘述與文獻探討。
二、耙書「從達摩禪到慧能禪的演變」，說明、比較印順導師的發現與胡適等人的觀點。
三、追溯「牛頭宗的法脈與歷史影響」，分析印順導師對此課題挖掘出來的新觀點並與胡適、鈴木大拙、宇井伯壽、關口真大、柳田聖山諸賢的研究做比對。
四、考察「《壇經》的作者與版本」問題，解析、辯異，從胡適、日本學者到印順之研究論述。
五、「曹溪禪的開展與合流」，依序探討從胡適、日本學者到印順研究之抉發及其出入。
六、結論，本書歸納胡適及日本學者相關禪宗史研究成果，印順導師禪宗史研究的特點與貢獻，以彰顯印順導師《中國禪宗史》的重要觀點，並客觀比較與胡適及日本學者相關研究之異同。
翌日，由侯坤宏教授與清德法師發表新書，李玉珍教授主持。侯坤宏教授的《真實與方便──印順思想研究》一書，內容分五個部份：
一、何以選擇《真實與方便》為書名。
二、從太虛大師到印順導師：一個思想史角度觀察。
三、印順法師對中國佛教的研究與批判。
四、印順法師對佛教傳說的理解與應用。
五、印順法師對「真實」與「方便」的抉擇與詮釋。
而清德法師的《成佛之道》教材彙編，是清德法師多年來教學經驗的分享。「偈誦科判」、「課文重點」，是方便初學者，提鋼契領掌握重點。「教材」部份，是方便久學者，深入與擴展佛法的視野。全書共分五章：
第一章「歸敬三寶」，談到宗教的抉擇，補充「佛教的宗教觀」；談到佛寶，補充「釋尊略傳、佛誕的傳說、佛誕日」等。
第二章「聞法趣入」，談到四預流支，補充「四預流支與聞思修證的關係，四依的修學原則，趣入預流果的二類方便」等。
第三章「五乘共法」，談到世間正見，補充「業感說的價值，生死大事，三世因果的特勝，七月鬼月的由來與超度法事」等。
第四章「三乘共法」談到四諦，補充「有情生命的延續與出生，生死輪迴的根源，佛法的心理觀，人心的辨析」等。
第五章「大乘不共法」，有關六度部份，應與前面五乘、三乘共法中的修道內涵串聯，才是完整的「布施波羅蜜多」，「尸羅波羅蜜多」。
《成佛之道》，實是超越南、北、藏傳色彩，而在北傳佛教中，更跨越宗派教團，是一本當代佛弟子必讀的普世精典之作。
第一場論文研討會
論文研討會共計三場，每場分別在慈雲廳及聖印廳同時舉行。第一場的論文發表會在慈雲廳舉行，有林建德教授、侯坤宏教授、陳平教授發表論文。
首先由林建德教授發表〈印順學發展芻議──印順佛學走上國際之省思〉。本文除回顧過去國際學界對印順法師佛教思想之短暫迴響外，主要以印順法師之中觀學、判教觀點、三法印研究方法及大乘起源說之論述，來談印順佛學走上國際的可能方向；最後在結語中，對於印順學研究團隊之行成提出展望。
其次是侯坤宏教授發表〈印順法師的著作因緣〉，本文分十個章節討論印順法師的著作因緣：1.前言。2.印順法師對大乘佛教三大系探源之研究。3.印順法師自己寫的有關印度佛教史著作。4.印順法師有關中國（佛教）史的著作。5.印順法師的經論講記。6.印順法師隨緣講說。7.印順法師針對某些問題而寫的文章。8.印順法師幾種特殊著作。9.印順法師整理、編輯的書。10.結論。藉由全面探討印順法師的著作因緣，當有助於我們掌握印順法師的思想。
最後由陳平教授發表〈《印順法師佛學著作全集》的編輯回顧與推廣展望〉，本文分為五個章次：《全集》策劃緣起、版權洽談、編輯過程、出版後學界教界的各種反響、印順導師思想在大陸推展之展望。
同時，在聖印廳發表論文的有卓尊宏教授及如戒法師，由邱敏捷教授主持。卓尊宏教授發表是〈高雄元亨寺推動佛教教育落實人間佛教──從口述史探索菩妙長老的人間佛教進程〉。本文討論區分兩節：一為老和尚致力推動佛教教育，落實人間佛教之緣由，即老和尚深受導師影響之來龍去脈；二為老和尚如何推動佛教教育，落實人間佛教之經過與成果。
接著如戒法師發表印順法師對《中論24.18》的詮釋探討，夲文撰寫目的是對於印順法師在《中觀論頌講記》當中，提出對於三論宗的吉藏（549-623）與天台宗的智顗（538-597）的個人看法。
98.5.31 慈雲廳的第二場論文研討會。（右起：發表人黃夏年教授，主持人陳一標教授，發表人性廣法師、賴賢宗教授）
第二場論文研討會
第二天的第二場論文研討會，在慈雲廳發表論文的有三人，分別是性廣法師、黃夏年教授、賴賢宗教授，由陳一標教授主持會議。首先，性廣法師的〈智者大師止觀修證之研究〉，以六個方面來談述：
一、前言：天台智者所建立的天台學說，除了以五時八教來整理。融貫各家學說，其中法華圓教與摩訶止觀，更是源於自身精情禪思之後的體會與創發。
二、賢山潛修：誦經懺悔得見勝相、增長大乘信心。
三、大蘇山妙悟：參學獲印旋陀羅尼境界、入法華三昧前方便。
四、金陵禪講與撰著禪籍。
五、入一實相：天台隱修與華頂奇遇。
六、結論：依照龍樹於大乘修行三要門的分析，對於智者之止觀實修經驗與證境，可知是以信願、信解為主的大乘修行法門，也是《摩訶止觀》中的「生圓信」與「修圓信」的思想淵源。
黃夏年教授〈再論印順法師與《華嚴經》的研究—以「方法論」和「修學歷程」為中心〉，該文中對於印順法師的佛教研究「初期大乘」的方法論與他的「修學歷程」做了梳理。認為他在研究方法上注重「華文聖典」，揭示了漢譯佛教資料在研究早期佛教當中的重要性。另外，還於印順法師研究「華嚴法門」的菩薩信仰做了考察。認為他抓住佛土思想的產生與發展的線索，以毘盧遮那佛的光明遍照特性為依據，說明了「華嚴法門」的理論演變情況。
賴賢宗教授在〈世親《成業論》中的業說之研究〉中，論述《成業論》是《俱舍論》「業分別品」的再述而加上無著《攝大乘論》「所知依品」的略論。本文嘗試探討《成業論》基本主張，闡釋其「思即是業的差別」的根本命題，指出具有和《俱舍論》業論「二層三環節」說同樣的論理構成：也就是思業、思已業，以及審慮思、決定思、發動思。
同一時間，在聖印廳發表論文的有鄭維儀教授、林蓉芝女士、宣方教授，會場由張瓈文教授主持。鄭維儀教授發表的論文是〈比丘尼僧團在斯里蘭卡——以丹普拉比丘尼僧團為例〉，說明重建比丘尼僧團運動在斯里蘭卡已略見成效。林蓉芝女士發表〈論當代教團對人間佛教與專業倫理的實踐與推廣〉。宣方教授則是〈音調未定的現代性──歷史丕變中的「新佛教」 敘事〉。
98.5.31 慈雲廳的第三場論文研討會。（右起：發表人江燦騰教授、呂勝強老師，主持人林金木教授，發表人徐弢教授）
第三場論文研討會
下午15：20進行第三場論文發表會，於慈雲廳有呂勝強老師、徐弢教授、江燦騰教授發表。首先呂勝強老師發表〈印順導師對於中國佛教復興之懸念探微—以義學為主〉，本文從四個面向探討「導師對於中國佛教復興之懸念」：
一、抉發印順導師關懷中國佛教復興之動力因。
二、從導師自1942年至1998年期間關心佛教復興之重要談話，了解導師所讚揚的中國佛教風貌及輝煌的原因為：
（一）古德們「從禪出教」所發揮宗教的真正偉大力量。
（二）「知識份子的加入佛教」對於佛教及社會之影響力。
三、導師評論傳統中國佛教的悲懷，是為了讓中國佛教的復興，能有轉機。
四、試為提出導師評論中國佛教的二大軸線：
（一）從「大乘菩薩正常道之立場」評論中國佛教之偏失
（二）對於中國佛教不重視「四預流支」聞思經教之道次第，評論其偏失。
接著徐弢教授發表〈印順導師眼中的佛教中國化〉內容談到印順導師看佛教在中國所產生的幾個問題，如廟產興學的衝擊、西方科學的傳播或基督宗教的擴張等外部的因素、逃禪避世、義學凋敝和偏重天神死鬼等等。印順導師對中國化佛教的反思並不是標新立異的產物，而是以「契理契機」的人間佛教原則為基本方法。為了「契機」，要適應佛教現代化的要求而批判中國佛教中存在的諸種偏重；為了「契理」，要把釋迦佛所傳的根本教法作為人間佛教思想的來源，並試圖以印度後期佛教過度「圓融方便」而步步偏離純正佛法的歷史教訓為借鑒，來探求當代中國佛教復興之路。
隨後由江燦騰教授發表〈從解嚴前到解嚴後——戰後印順導師的人間淨土思想在臺灣的變革、爭辯與分化發展〉。本文是針對戰後六十年來，臺灣佛教界最重要的佛教人間淨土思想的詮釋爭辯和最新應用發展，從戰後臺灣佛教學術現代化的相關歷史背景，提出系統性的長期觀察，環繞著印順導師的佛教人間淨土思想的傳播和影響，而逐步展開其與佛教內外的佛教學者的各種關涉之過程演變的說明。同時，也顯示此思想的當代活力，正逐漸擴及臺灣地區的許多角落。
同時，在聖印廳發表論文的有德涵法師、程進發教授、印隆法師。先由德涵法師發表〈論佛教戒律的對話倫理〉，內容探討戒律精神與對話倫理的理論，並透過二者對平等性的闡述可以看出程序上的重要性。並透過西方法治學的「實證法」與「自然法」說明佛教是透過實踐法的自我反思才達到真正的共識，區分東分哲學與西方哲學的差異性。
再來程進發教授發表的〈人間佛教之生態復育倫理學觀點〉中談到人間佛教的環境倫理思想或原則，對於當前生態復育倫理的理論與實踐能夠提出任何有助益的觀點嗎？以及嘗試論述一個結論：生態復育是人間佛教積極入世承擔環境危機的一項行動。
最後由印隆法師發表〈試論《成佛之道》數位雙語科判——於數位時代之數位倫理觀與教育運用〉。《成佛之道》偈頌由印順導師所造，是一套完整的「成佛指南」，是佛學研究者必備之參考書，也為各佛學院與佛學班的基本教材。而科判是研經釋理的最佳方式，此偈頌本身以簡御繁、層次嚴密，再加上「增注本」的完整，初研習者若不知次第，常會忽略了整體架構的關連。鑒於目前該型資料於網路上闕如，本研究擬以中文《成佛之道》與英文The Way to Buddhahood為主軸，並以科判為主幹，連結相關數位資料，探討網路資源與數位運用是否有助於研究與學習，以證明科判之重要性與數位運用能益於教學的普及性。
98.5.30 第一場綜合座談會。（右起：引言人傳道法師，主持人游祥洲教授，引言人見岸法師）
98.5.31 第二場綜合座談會。（右起：引言人何日生教授、葉樹姍女士，主持人盧蕙馨教授）
98.5.31 閉幕典禮中，中華佛研所榮譽所長李志夫教授致詞。
綜合座談會
兩場綜合座談會分別安排在兩天議程的最後一個場次。第一場綜合座談會由游祥洲教授主持，傳道法師、見岸法師擔任引言人，座談主題是「人間佛教之內修與外弘」，兩位法師分別是台南妙心寺、高雄法印講堂的住持，與大眾分享他們多年來實踐人間佛教，帶領信眾邁向成佛之道的經驗與心得，在傳統中逐漸走出一條人間佛教的實踐道路。
第二天的綜合座談會主題是「人間佛教之傳播志業與專業倫理」，由盧蕙馨教授主持，慈濟大愛電視臺的何日生教授、葉樹姍女士為引言人。兩位分享多年來在慈濟見及所聞、感動在心的心路歷程，娓娓道來，配合慈濟大愛臺的新聞影片，落實菩薩在人間的行願。大愛電視台之為媒體清流，沒有商業廣告而能製作出叫好叫座的節目，更多次獲得金鐘獎項，對台灣社會造成極其正面的影響力，堪稱為人菩薩行之典範。
閉幕典禮
第二日議程結束後，由中華佛研所前所長李志夫教授主持閉幕典禮，李所長致詞時表示：「我有兩個建議：正如黃夏年教授所講的，從人生佛教到人間佛教，我們要回過頭去教導年輕的佛教，這是我們要做的。而宣方教授講，印老的一部份是以佛法研究佛法，這兩個部份是值的我們今後所要擔當的。今天在臺灣能夠直承印老的思想視野的，實際為佛法、為眾生，實際在佛學、佛教這一方面有貢獻，以昭慧法師做的最多，他是直下承擔。尤其法師當了玄奘宗教學系的系主任以後，責任更大。祝福大會成功，祝昭慧法師政躬康泰，身體健康，謝謝各位。」
最後，由昭慧法師致詞：「敬愛的李所長，王雷泉教授、黃夏年教授、宣方教授、諸位法師、各位同學、諸位居士們。非常難得，進入第八屆印順導師思想理論與實踐研討會。每一次我在閉幕式的時候，用非常殷重的感恩心，感謝弘誓學團跟我共住共識的師父們，還有長期共識的志工們。今天大家看到的這些成果，五本新書，整個場子的處理，都是他們日日夜夜心血交換的成果。而且聊備一格的在論文會議中，列了他們的名單。如果我們在講典範，這些人的面向都是典範，雖然這些面向的背後有很多常常被我罵、被我呵責，我想這就是實相的弔詭，你到底要呈現那個部份。如果沒有這個團隊的護持，印順導師思想研討會不可能持續到第八屆，而之後，我們依舊非常感謝各位來賓，沒有各位來賓持續的關懷這個議題、蒞臨到現場用心的在聆聽，相信沒有聽眾的研討會是無法辦下去的。在這裡代表學團，所有的老師、志工、性廣法師，感謝各位來賓，謝謝大家。」
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第八屆 印順導師思想之理論與實踐
「人間佛教與專業倫理」學術會議會後參訪行記
釋耀行
2009年6月1日，結束完兩天精彩而熱烈的會議發表與討論，與會的大陸學者一行在昭慧法師的陪同下，開始了為期五天的會後參訪。本次來台參加研討會的學者分別是：來自上海復旦大學宗教研究所的王雷泉教授、中國社會科學院世界宗教研究所編輯室黃夏年教授、武漢大學哲學學院宗教學系的徐弢教授、中國人民大學佛教與宗教學理論研究所宣方教授、和夫人陳平女士。陳平女士任職於北京中華書局哲學編輯室，印順導師著作全集簡體版大陸的首次發行，在她的促成下即將出版。筆者本次雖未發表論文，但承蒙昭慧法師慈悲，也作為隨行成員參加了此次參訪。以下僅就行程中的所見所聞，做些個人的呈述。
98.6.1 於玄奘大學聖印廳舉辦「中國大陸宗教學研究現況」專題講座，由王雷泉教授、黃夏年教授發表演說。（圖為黃夏年教授的演講風采）
「中國大陸宗教學研究現況」專題講座
6月1日上午，上海復旦大學宗教研究所所長王雷泉教授，中國社會科學院世界宗教研究所編輯室主任黃夏年教授，在玄奘大學聖印廳，分別做了「中國大陸宗教學研究現況」的專題演講。
第一場王雷泉教授的題目是「從三千邑眾碑看中國佛教的社會化與組織化」。會前在海報上看到「三千邑眾碑」的名稱，就有同學好奇的問：「這是一塊怎樣的碑？」在王教授圖文並茂的呈現下，抖落歷史的塵土，再現中國佛教社會化與組織化的雛形。中國佛教的組織化與基督教相較，佛教似乎更多呈現出文人獨處自守的山林氣息，注重個體的修養勝於「平天下」的雄心，所以在某些時候有「一團散沙」之嫌。而河北趙州柏林寺出土的這塊「三千邑眾碑」，對於研究中國佛教的組織化、規模化便具有了珍貴的史料價值。
第二場專題演講是黃夏年教授的「中國宗教研究存在的問題與應對」。教授首先就研究的方法論做了歷史的回顧，特別針對中國宗教研究在轉型期出現的問題，提出了對應之道。
兩位教授的演講都讓聽者感受到他們對佛教的熱忱，這樣的關切不僅僅局限在學術的殿堂。王雷泉教授在復旦大學成立禪學會、禪學社，創辦刊物，實踐「佛教文化人」的理想。而黃夏年教授參與深圳宏法寺的清規制訂，使現代社會的叢林規矩脫離舊時宗法制的巢穴，回歸百仗立清規的真諦。
演講畢，昭慧法師陪同二位教授參觀了玄奘大學的新建景觀，位於校園後方的湖泊和山上的觀音亭。登高俯視，玄奘大學盡收眼底，紅色的建築群和綠地、樹陰點綴其間，在初夏的涼風中感受這份清涼。
下午乘坐遊覽車前往宜蘭，先到華梵大學。昭慧法師考慮到不要打擾校方，所以自行帶大家進校園走走。恰逢學校舉辦「清涼藝展」，因此有機會見到曉雲法師的書畫大作。離開華梵大學，穿越雪山隧道，前往宜蘭礁溪。考慮到諸位教授平日教學忙碌，所以主辦單位體貼地在研討會後，特意帶大家到此感受臺灣的溫泉，以消除身體的疲倦。行進途中，昭慧法師綿盡地主之誼，介紹沿途的地理風光。由開鑿隧道的便利談到由此到來的環保隱憂。讓人聯想到人類在考慮自身當前利益時，不要忽視了未來可能產生的傷害。
98.6.2 參訪慈濟靜思精舍，拜見證嚴法師。
參訪靜思精舍
6月2日早間，昭慧法師先行離開，返玄奘大學授課。佛教弘誓學院院長性廣法師陪同大家，沿蘇花公路前往花蓮靜思精舍拜謁證嚴法師。車窗外碧藍的太平洋在陽光下，折射出七彩的光芒。山路崎嶇間，中午時分抵達花蓮，玄奘大學應用倫理研究中心助理堅意法師，貼心的安排大家到檜木居用午餐。該餐廳全部使用檜木建成，入得其中，觸鼻之處木香滿盈。
下午抵達靜思精舍，這裏是慈濟人的精神聖殿，在在處處顯發出慈濟特有的文化氛圍。精舍的德悅法師引導大家參觀了精舍成立之初的茅屋、大殿。又特意帶大家到印順導師最後養病期間居住的地方，現在命名為印順導師紀念室。裏面保留了導師住世期間的所有陳設。往日與導師的對話都是來自書本，今天站在老人曾經生活過的地方，感到分外的親切，就像他的著作「平凡的一生」的書名一樣的樸實無華。
而後大家拜見了剛從會議下來的證嚴上人。雖然忙碌，但上人給人的感覺還是那樣的不溫不火，慈心盈盈。言及當年三個修女來訪，說佛教沒有做什麼慈善的救濟，上人笑說當年年少氣盛，護教心切，還與她們辯論一番。但由此也萌生出慈濟最初的種子。拜會結束後，又到花蓮的慈濟環保站參觀。慈濟重視環保，出了做好垃圾分類，還特別重視資源的重複利用，其實這不就是佛教惜福思想的具體呈現嗎？
98.6.3 參訪慈濟大學宗教與文化研究所，同該所師生舉行座談。（右起：王雷泉教授、林安梧教授、性廣法師、盧蕙馨教授）
參訪慈濟園區
6月3日上午參觀位於慈濟園區的慈濟醫院。由慈濟醫院秘書處的劉均安先生帶我們參觀。花蓮的慈濟醫院是慈濟最早成立的醫院，已經有二十多年的時間，規模雖然不如後來建立的其他五所醫院，但慈濟的精神和服務是一點不差。
參觀的路徑是依照人生的旅途設計的。先到的是「護兒中心」，牆上掛著醒目的「父母恩重難報經」，言及親恩有十，包括懷胎守護恩、生子忘憂恩等。還有從父精母血開始的佛經十二因緣的現代醫學詮釋版。所謂現代醫學詮釋版，是將佛陀對胎生眾生來到世間的過程描述，配上相應的照片。在這樣的呈現中，可以想像2600年前的佛陀沒有顯影機，沒有內視儀，卻以無比的觀照力演繹出有情眾生的生，佛陀的智慧實在是令人嘆服。延續生、老、病、死，我們又來到照顧老人的「輕安居」。這裏是為照看患有老人失憶症而設立的托老所。子女白天工作，不放心患病的老人獨自在家，所以早晨送來「輕安居」，由專職人員照護，晚上再接回家中。參觀的最後是照護癌末病人的「心蓮病房」，裏面的設施既有小廚房、親友休息室、又有小佛堂、禱告室。作為佛教創辦的醫院卻考慮到其他宗教信仰者的宗教需求，這樣的舉動讓同行的教授們十分的感佩。
離開慈濟醫院，又參觀了靜思堂，講堂的莊嚴氣氛和座凳的巧妙設計都令人耳目一新。
下午來到慈濟大學，同宗教與文化研究所的師生舉行座談，由所長林安梧教授主持，前任所長盧蕙馨教授、林美容教授、林建德教授，以及宗研所的其他幾位教授和同學參加了座談。因為都是來自兩岸的同行，所以彼此感興趣的話題非常多。慈濟大學方面比較關心的是：大陸宗教研究的招生問題，以及畢業生的就業去向。王雷泉和宣方教授分別就個人所在學校的狀況做了介紹。而黃夏年教授以一個佛教史學者的角度，關注的議題是：慈濟宗成立的意義和建構的理論。雖然這個問題不是短短的時間可以闡述清楚的，但慈濟的幾位教授也就幾個不同的面向做了解說。
離開慈濟大學，盧蕙馨教授特別陪同我們到花蓮的海邊——七星岩觀賞海景。太平洋的海風吹得教授們遊興勃發，紛紛捲起褲腿下海戲水。
傍晚，接到再次從北部趕回的昭慧法師，遊覽車載著大家進入太魯閣，觀賞大自然的鬼斧神工。
武陵農場
6月4日在陣陣豪雨中，沿著中橫公路穿越中央山脈，前往武陵農場。雨中的中央山脈雲霧繚繞，好像夢中的仙境。但俯視車邊，懸崖就在咫尺，真正感受到了無限風光在險峰的境界。
下午抵達武陵農場，幾位教授不等雨住，就邀請法師同去林場走走。雖然付出全身濕透的代價，但那觸目的幽靜風光，卻令人毫不後悔。
五天銀燭輝——禪歌音樂會
6月5日返回弘誓學院，晚間前往臺北國家劇院，欣賞根據愚溪先生詩作而創作的交響樂。佛教的音樂表現方式大都採用民樂的手法，運用西方交響樂的演繹是怎樣的效果，帶著幾分好奇進入音樂大廳。
從序曲「不死的少女」到終曲，共計十個樂章，感覺雖然演奏的是西洋樂器，但歌詞的意境卻是典型的中國古詩。東西方文化如此的結合，也不失是種新嘗試。在座研究基督教的徐弢教授就認同這樣的方式，認為這是佛教音樂後現代的詮釋。
五天的參訪結束了，每屆研討會的會後參訪，昭慧法師都是全程陪同。雖然她的教務、法務越來越繁忙，但從學者來到臺灣的接機開始，到整個活動結束後的送機，法師都是親歷親為。這次因為玄奘大學有課，法師中途趕回去，隔日又搭乘火車趕回，繼續陪伴大家。作為道場的創立者，待人如此，怎不令人心生敬仰！
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