第64期 出刊日:2003年9月11日 發 行:佛教弘誓學院 編 校:釋傳法 創刊日:2001年11月05日 |
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本院近訊 | ||||
本院近訊 ◎性廣法師於國北師授課 暑假期間,經由國立台北師範學院初等教育系林慧瑜教授之推薦,性廣法師受聘於92學年第一學期至國立台北師範學院初等教育系,講授「生命教育」之通識課程。 ◎永和社區大學開設「動物倫理與生命教育」課程 關懷生命協會將在2003年9月8日至2004年1月10日共十八週,每週五晚間19:00∼21:50,於台北縣永和社區大學開設「動物倫理與生命教育」課程。活動內容分成動物倫理、野生動物、經濟動物、實驗動物、流浪動物、動物保護法、動保社團之理念與運作等幾大主題,邀請專家學者組成講師團,帶領學員們深入於動物保護之理論與實際。 歡迎各界踴躍報名,報名電話:02-29236464。詳情請洽關懷生命協會(110台北市信義區莊敬路289巷5弄16號, TEL:(02)878-00838 FAX:(02)8780-0840)。 |
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師生文章 | ||||
問渠為何放不下 釋昭慧 「一攤血」事件一審民事判決,竟判證嚴法師因傳述「保證金」三字而敗訴,必須賠償一百零一萬給當年拒絕為原住民產婦看診的醫師。判決結果一經公布,輿情譁然,咸表不可思議。醫師家屬就在此時,拋出了「誰先放下誰先贏」這麼一句漂亮的話,有的媒體引為標題,認為此語饒富哲理。其實只要稍有哲學訓練,就知道這句話本身充滿矛盾——真正「放下」的人,哪會心存「贏」之一字? 醫師家屬在贏得了這場不義的官司之後,竟然聲稱被告應先放下;第三者旁觀之餘,也諄諄教誨被告要學習放下。他們有權利這麼說嗎?廖中山教授曾說過一段富有哲思的話:「甲害了乙,甲要求乙原諒,叫作無恥。作為第三者的丙要求乙原諒,叫作無聊。」這段話,最值得教人「放下」的醫師家屬與第三者三思。 其次,我們再來推敲,誰可以放下?要如何放下?話分受害人、原告與被告三頭來說。 先談受害人。三十七年前在鳳林診所地上,流下了一攤血的原住民產婦陳秋吟女士,早已溘然長逝,化為塵土,不放下又能奈何?但是,當民事判決把事件矮化成「兩個好人之爭」,醫師家屬刻意迴避面對當事人的傷害,而國人又集體遺忘他們的血淚滄桑時,請問,當事人與第三者憑什麼要求他們放下? 再談本次代拒診醫師興訟長達兩年餘的家屬。他們當然應該放下,但絕不是在贏了一場不義的官司,並單面聲稱業已平反乃父之「清譽」以後,若無其事地宣稱「放下」。這種表現,不但混淆是非善惡,而且會形成受害人家屬的二度傷害。因此愚意以為,他們在放下之前,必須先代其業已中風而不省人事的父親,誠摯地向受害人家屬表達懺悔之情。 由於醫師家屬的作為,導致如今幾乎無人不知乃父與「一攤血」之關聯性,看似孝順,實則業已深深傷害乃父行醫的一世清譽,所以他們也理應向父親表達真摯的歉意。 即使復仇興訟,事屬人之常情,在此筆者無意臧否此舉,然而目的即使正確,也不表示手段必然正當,他們必須為其以駭客手法侵入慈濟內部資料庫之行為,而向慈濟人道歉。 總之,醫師家屬必須先具足懺悔意識,再談「放下」不遲。否則侈言「放下」,會令人覺得格外刺耳。 最後再談慈濟與證嚴法師。他們是最能放下,也最不能放下的人。他們的「放下」,表現在面對種種批判與質疑時,一向不加辯解而默然承受的態度。兩年餘來,網路上出現了大量對證嚴法師與慈濟機構極盡羞辱與中傷之能事的黑函,再經網友展轉傳寄,其傷害誠不可估量,然而慈濟人依舊默默無語。「人善被人欺,馬善被人騎」,世道人心就是如此,難怪他們一邊挨打,一邊還得被要求「放下」。 但是證嚴法師必須認清,在整件訟事上,自己是最不能「放下」的人。假使法師為了符合輿論的期待,就此聲稱「放下」,那麼,在屈服於不義判決的同時,法師等於承認自己「傳述失真」,放棄了作為「一攤血」歷史見證人的角色,然則她如何對得起當日流下那「一攤血」的原住民婦女及其家屬?
其次,這種所謂的「放下」,也將對不起一百零一萬善款的捐款人,因為,證嚴法師一向不收受十方供養,一點一滴的善款,都拿來做慈善救濟之用途,乃如今竟聲稱「放下」而不再上訴,那豈不是要從十方善款之中,抽出一百零一萬元以作為敗訴賠償金嗎?這顯然不符合捐款人的原意。 再者,這種割地賠款式的「放下」,將使法師對不住一百零一萬元的可能受惠人,這一百零一萬,可以拿來買大米救活多少災民!法師顯然是在付出巨款以「放下」訟事的同時,也從心裡「放下」了這些原可從巨款中獲益(或是保命)的災民。 在輿論隨著「放下」魔咒而起舞的同時,我們顯然忽略了一個事實:就是因為證嚴法師的性格裡,有非常「放不下」的一面,這才造就了尋聲救苦的「慈濟奇蹟」。試想,當日見到那一攤血,她如果轉身就把它從心裡「放下」,又何致於嘔心瀝血為慈濟事業而耗下將近四十年的生命歲月,把自己搞得棲棲遑遑,席不暇煖? 筆者以為,慈濟人的可愛,在其「放不下」而非「放得下」。慈濟人面對毀辱而不辯不爭,固然非常「放得下」,然而容忍罪惡是否會助長罪惡,讓惡人食髓知味而更敢為惡,卒令更多無辜人受害?而助長罪惡是否又會讓惡人在未來承受更為劇烈的報應?果爾如是,慈濟人的「放下」,將未免留下了人世間更多的遺憾與不平。 唯慈濟人鍥而不舍地尋聲救苦,雖然的確很「放不下」,卻令世人肅然起敬,令苦難人感念無已。虛雲老和尚云:「問渠為何放不下,蒼生苦盡幾時休?」個中三昧,值得侈言「放下」的當事人與第三者,埋頭苦參! 九二、九、二 于尊悔樓 ——刊於九十二年九月四日《自由時報》「自由廣場」 |
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動態報導 | ||||
第四屆佛門禪觀結七共修圓滿落幕 禪修籌備組 大行寺住持傳燈法師 性廣法師誦唸觀文,帶領學員修習慈心禪。 學員在寧靜、寬敞的禪堂中,專心聆聽性廣法師開示禪觀實修法要。 第四屆佛門禪觀結七共修,於8月23日至31日,假高雄六龜大行寺舉行,共有82位學員參加,並由見岸法師及融慎法師帶領法印講堂及屏東的居士,擔任外護的工作,而台南妙心寺監院圓祥法師也前來協助大寮典座工作,讓學員們的身心,得到最好的安頓。 大行寺住持傳燈法師,於入堂時為學員開示道:不論聲聞或菩薩,不論大乘八宗的任何一宗,修行的方法都離不開戒定慧三增上學,今日禪七的課程,就是以定學進入佛法,學習制心一處。以此定力,對事理作正確的判斷與抉擇,這是智慧的培養;而每日受持八關齋戒,則是戒學訓練,以正當行為,幫助心的安定。進一步言,因為有了智慧,才能成就正定;也因為有了定力,才能幫助自己行為的正直,所以戒定慧三學是互為因果的。法師並勉勵學員們,修行貴在持之以恆,而且不怕起步晚,要在佛法上有所成就,必須好好用功,培養智慧,希望在七天當中,大家都能得到真實的利益。 傳燈法師這番諄諄教誨,令學員們更堅定了修學的信心。他與監院圓慈法師並以身作則,儘可能於處理寺務之餘暇,入堂禪修。法師謙和而慈悲的風範,讓大家深受感動。 本次參加的學員,來自全省各縣市,有參加過二、三屆的舊學員,也有首次禪修的新生。每日的晨誦及受持八關齋戒,讓學員們沐浴在佛陀的法語中,得到身心的清涼;而且主七性廣法師在這次的共修課程當中,詳盡地指導安般念及界分別觀的方法與知見,學員都能很快地掌握禪修的要領,進入止觀的修習中。在小參時間裡,常見學員踴躍提出個人的問題及用功的情形。在寧靜、寬敞的禪堂中,每個人都能依自己的學習進度,得到很大的受益。 性廣法師於禪七期間,對禪觀原理之開示與禪觀技巧之教授,極其詳細精采。本次禪七,法師傳授了三個禪修所緣的修法:前四天半教授「持息念」——安般念攝心,以修定為開發觀慧的前行。第五天教授「四界分別觀」,從觀照自身「四大」的十二特性中,體察色法剎那生滅的實相,也讓學員體會經論中所說:「能正思擇,最極思擇,周遍尋思,周遍伺察,……」的「觀慧」特性。最後兩天,法師教導「慈心禪」的修法。在晚間的開示中,法師提示次第教授三個禪觀所緣的用意,主要是依於佛陀所說「依定發慧」以至於「定慧等持」的實修原則。循著「四念處」的禪觀次第,從觀自身(的「息」與「四大」)苦,到體念眾生苦而修慈心;這種禪修所緣境的轉換,就是從聲聞生出離心到菩薩發菩提心的轉化。 法師在最後一天的開示中提醒同學,要圓滿成就一期學員的禪修道業,需要投入許多的物力、人力與心力,這是一個需要「龐大資源」才能成就的活動。所以同學不可以禪修的成就傲人,而須心懷感恩,體認一己道業的成就是因護持同學的布施而有,禪修者是眾生恩德的受施人,是社會資源的消耗者。若再反思這七日禪修其間,外面的環境已發生多少變化?眾生是否又增加了苦難呢?遙想當年印度大乘佛教之興起,應與部份僧伽的深刻反省、信眾的實際需要與社會大眾對佛教的殷切期許有關。而仰體佛陀的度生本懷,雖然聲聞佛教有經典、僧伽等的堅固傳統,而終於掀起風潮雲湧,波瀾壯闊的大乘佛教運動。依此,法師勉勵同學,三乘聖賢皆由定慧生,而大乘行人之所以修習止觀功課,最終的目標仍是為了要利益眾生。學員們聞法,宛如醍醐灌頂,咸感法喜充滿。 欣聞:為便利更多無緣參加禪七之讀者,法界出版社將製作成CD,題為「禪觀實修法要——九二年禪七開示」,廣為流通。 這次禪修能夠圓滿,當感謝大行寺常住無私的成就!師父們不僅提供了最佳的場地及物資,護念每一位學員,自己更是常常到禪堂中與學員們一同用功,這種慈悲與精進的精神,令人由衷感佩,也讓每一位參與此次共修的人,不論學員或外護,真正領受到人間菩薩的風範! |
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