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發行人：佛教弘誓學院 出刊日期：2002年02月27日 創刊日期：2001年11月05日 出刊週期：不定期出刊 |
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發行人：佛教弘誓學院 出刊日期：2002年02月27日 創刊日期：2001年11月05日 出刊週期：不定期出刊 |
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| 教界動態 |
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佛指舍利塔暨金光明寺大雄寶殿玉佛
列隊瞻禮民眾絡繹於途 佛指舍利來台 僧尼平等啟新頁 安奉舍利大典打破「僧前尼後」之陋規 ／法程報導
中國大陸陝西法門寺唐代地宮佛指舍利，2月23日首度跨海來台接受安奉供養。停留台北市台大體育館不到四天，業已吸引三十萬人次信眾之瞻禮膜拜。26日中午，佛指舍利起程繼續轉往台北縣三峽鎮金光明寺供奉5日，3月3至14日，26至30日，佛指舍利將供奉於高雄佛光山，中間有12天，則供奉於中部地區。 昭慧法師原應主辦單位之邀，於24日所啟建之「佛指舍利供奉大法會」中擔任主法團之主法，領導僧信瞻拜祈福，但由於前些時日忙於趕稿，乃於26日方與性廣法師趕至金光明寺，
佛指舍利安座大典主法法師一隅（前排右起：昭慧、傳璽、如善等法師，三排右起：迎佛舍利委員會副主委廖正豪、主委吳伯雄） 隨諸長老、長老尼穿袍搭衣，魚貫而入大雄寶殿，參加本次之安座大典，其餘學團師生則將於28日再行前往瞻禮佛指舍利。 本次主法團，一概由比丘與比丘尼分東西兩列，依戒臘高低齊頭前行，相較於佛教界許多盛典，總是讓比丘排列於比丘尼之前，令人感覺耳目一新，顯示主辦單位的國際佛光會，在星雲大師領導之下，確實稟持著佛陀所宣示的「平等心」，改革了傳統佛教界「僧前尼後」之陋規，值得其他佛教單位效法。 |
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駁雷倩「舍利崇拜迷信」之譏 為了向台灣人民說明瞻禮佛指舍利與「迷信、拜物」之不同，昭慧法師乃於23日晚撰文〈無常、無我，大悲、大願——佛指舍利的啟發〉，24日刊於自由時報之「自由廣場」。 此外，25日晚間，中天衛視胡忠信先生主持的「Power大解讀」節目中，就著佛指舍利來台一事，訪問來賓昭慧法師與基督徒雷倩女士。昭慧法師簡單說明「若見諸相非相，即見如來」之般若深意，但也提及：一般根性之人需要「藉相修心」，所以瞻禮佛指舍利依然有其意義，目的還是要「見賢思齊」，體念無常、無我之佛陀開示，效法佛陀大悲、大願的精神。
昭慧法師為佛指舍利來臺事至中天衛視接受訪問 （右：主持人胡忠信，左：雷倩） 針對雷倩女士的所謂「迷信」、「神聖與世俗兩造觀點的不同，本次活動隱藏政治目的」、「懷疑佛指舍利能給台灣帶來多大的淨化人心功能」以及「大家且看佛指舍利在台37天期間，會發生什麼事」云云，昭慧法師當場駁斥其言： 一、自己雖是佛教徒，但受到佛陀教法的啟發，重視眾生因緣不同所造成的根性差異，所以不敢批評任何宗教等於「迷信」，反而認為：每個人若能依其根性，而在他所選擇的宗教之中得到平安與喜樂，我們就應隨喜讚歎！ 二、神聖與世俗之二分法，是西方宗教的產物，東方宗教向來是即神聖而世俗的。古今中外，從沒哪個宗教可以完全與政治二分，宗教要重視的是不要被政治迫害或利誘。 三、所謂「且看佛指舍利在台37天期間，會發生什麼事」云云，顯見對佛指舍利之效驗有所「迷信」。不要說是佛滅度後的一分遺骨了，即使是佛陀肉身還在世時，就曾親眼見到祖國滅亡！他三番於侵略者大軍之前，站在無蔭樹下，以「親里蔭下樂」的慈諭，打動了入侵國王毗琉璃的心，讓毗琉璃王三番無條件撤退。佛陀也已盡了心力，但惡因緣終究還是成熟了，最後佛陀也只能悲憫地看著祖國消滅，人民遭到大屠殺的命運。 四、佛家講的是「因緣」，民眾在瞻禮舍利的那一段時間，是以清淨心相應的。如果下一段時間，他接觸到的是聲色犬馬的因緣，而自己又沒有修持的定力，當然也會心隨境轉而不清淨，這正印證了佛所說法：「諸行無常」，心念也是無常的。台灣的大環境中，如果不提供多面的善因緣，讓民眾得以持續其瞻禮舍利之後所發起的清淨心，而只希望佛指舍利像魔術棒，達到「淨化人心」的效果，那才真的是太「迷信」了！ |
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無常、無我，大悲、大願 ——佛指舍利的啟發 釋昭慧 迎請中國陜西法門寺佛指舍利，這是台灣佛教界的一大盛事。就佛教徒而言，它是可資緬念聖德的一點具象依憑；就非佛教徒而言，它是重要的歷史文物；就台灣社會而言，在盛況空前的儀典與龐大的迎瞻隊伍之中，我們已看到了它的「新聞性」。就賭徒而言，星雲大師說得好：要依佛指舍利來求取明牌，一定不會「樂透」，而會「苦透」。 佛指舍利所可啟發者，也許可以比上述事項更多。《佛說力士移山經》中有一段記載：一時佛與千二百五十比丘遊行於拘夷那竭國，見其國臣民皆出雲集，原來去此不遠，有大石山，方六十丈，高百二十丈，妨塞門途，行者迴礙。有五百個「膂力世稱希有」的大力士同心齊喝，并勢推移，結果力盡自疲，不得動搖。由於音震遐邇，乃引來黎民之輻湊共觀。佛陀於是前去，以右足大指蹶舉山石，再以右掌捏成一摶，三轉置於虛空，去地四丈九尺，還著掌中，以三指捏成沙屑。時諸力士見佛神變，目瞪口呆，於是問道：這是佛陀乳哺之力（天生的力道），還是神通、智慧、意行之力？佛答：這只是乳哺之勢。 緊接著，佛陀一一回答：如來的乳哺之力、神足之力、智慧之力、意行之力，是何等的鉅大，而且後後超乎前前。力士再問：還有沒有超過它們的力量？世尊告知： 這一切力，不比「如來十力」廣遠難限。而這十力，雖然已是強盛之極，卻還抵不上「無常」之力。即連如來十力如此殊勝，但「無常」力仍然勝過於我。如來色身，當歸壞敗。如來將於今晚夜半時分，在此滅度。 於是佛說偈曰：「法起必歸盡，興者當就衰，萬物皆無常，慮是乃為安。」 如來色身也一樣順應著「無常」法則，會歸敗壞。如來早已涅槃，而且火化殆盡，只留下幾分遺骨（佛指舍利是其一分），在無言地向我們叮嚀著這項鐵則：能夠體會因緣生法的興衰無常，就不會錯誤期待「永恆福樂」的到臨，而帶來不遂己心的痛苦了。如是思慮「無常」法則，就能豁達開朗，安常處順了。這就是佛指舍利可以提供給我們的一項重要啟示。 其次，《增一阿含經》有一段記載：一時佛至忉利天為母說法，三月之後返回閻浮提僧迦尸池水側，蓮華色比丘尼搶先來到，欲先見佛；爾時尊者須菩提在羅閱城耆闍崛山中，於一山側縫補衣裳，原亦欲往問訊禮拜如來，再一思維：一切諸法皆悉因緣和合，沒有常恆性（無常），沒有獨存性（無我），是謂「緣起」。見緣起即見法，見法即見佛。於是不起於座，默思諸法之無常、無我性。當蓮華色因先見佛而雀躍之時，佛告大眾：「須菩提先見我身。」 這就是後來《金剛經》所說「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」的深意。吾人恭迎佛指舍利之同時，不妨依佛指而憶佛言，體味「緣起無我」的佛家智慧，否則若處處以自我為中心，向佛指舍利求財、求福、求富貴、求權勢，那麼，就算是生在佛陀時代，與佛陀肉身對首相迎，也會睹面錯過的。 體會著「無常、無我」的法則，我們不妨進而修學佛陀的「大悲、大願」，用以利濟眾生。在此姑舉一位以肉身守護佛指舍利的「大悲、大願」之典範——良卿老法師（參見商成勇、岳南著《萬世法門》，頁一五二∼一五六）。 一九六六年夏，文革浩劫開始。一個黎明，數百名紅衛兵向法門寺擁去，將珍貴的佛像、文物、史料一概砸爛。大隊人馬又開到業已封閉千年的佛指舍利寶塔之下，輪番以鐵鍬、鋤頭向地下劈去。眼見寶塔中心已挖出約半人深的大洞了，此時，八十歲住持良卿老法師再也無法沉默，前來阻攔，卻被打得鼻口流血，頭皮青腫，昏死過去。幾人將其連拖帶拉，扔到塔後空地。 酷熱與劇痛使他轉醒過來，他一拐一瘸走向大殿，穿上五色木棉袈裟，在香案前對殘缺不全的佛像膜拜之後，將平時照明用的煤油澆在身上，然後走到寶塔之前，引火自焚。大火升騰不止，紅衛兵們見到這幕悲壯場景，個個目瞪口呆，在極度驚恐不安中，扔下工具四散而去，法門寺乃浩劫餘生，佛指舍利（以及地宮所有珍希文物）因此有幸保全於世，得以延伸出今日的蒞台勝緣。 在良卿老法師的身上，我們看到了不畏強權暴橫，大悲、大願的典範。在佛指舍利塔前，他體證了「諸法無我」——不是企求舍利福佑於我，而是為法忘軀，以身殉道，留下佛指舍利，以對世人作那無言的「法」之昭告！ 九一、二、二三 于尊悔樓 ——刊於九十一年二月二十四日《自由時報》「自由廣場」 |
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